O processo de liquidação das trevas é sutil e vagaroso. Os núcleos luminosos, somente a pouco e pouco, aumentam em brilho e número, até que as sombras, necessariamente extintas, abandonem os Céus, para que o Sol resplandeça e alimente todas as vidas que evoluem na Terra. Emmanuel
quarta-feira, 5 de dezembro de 2012
Conhecendo o Livro Céu e o Inferno " Criminosos Arrependidos" parte 2
Leamire
Condenado à pena última pelo júri de Aisne e executado a 31 de dezembro de 1857. Evocado em 29 de janeiro de 1858.
1 . Evocação
— R. Aqui estou.
2. Vendo-nos, que sensação experimentais?
R. A sensação da vergonha.
3. Conservastes a vossa consciência até o último momento?
R. Sim.
4. Após a execução tivestes imediata noção dessa nova existência?
R. Eu estava imerso em grande perturbação, da qual, aliás, ainda não me libertei. Senti uma dor imensa e me parecia ser o coração que a sofria. Vi rolar não sei o que aos pés do cadafalso; vi o sangue que escorria e mais pungente se me tornou a minha dor.
P. Era uma dor puramente física, análoga àquela que proviria de um grande ferimento, pela amputação de um membro, por exemplo?
R. Não; figurai-vos antes um remorso, uma grande dor moral.
5. Mas a dor física do suplício, quem a experimentava: o corpo ou o Espírito?
R. A dor moral estava em meu Espírito, sentindo o corpo a dor física; mas o Espírito desligado também dela se ressentia.
6. Vistes o corpo mutilado?
R. Vi qualquer coisa informe, à qual me parecia integrado; entretanto, reconhecia-me intacto, isto é, que eu era eu mesmo...
P. Que impressões vos advieram desse fato?
R. Eu sentia muito a minha dor, estava completamente ligado a ela.
7. Será verdade que o corpo vive ainda alguns instantes depois da decapitação, tendo o supliciado a consciência das suas idéias?
R. O Espírito retira-se pouco a pouco; quanto mais o retêm os laços materiais, menos pronta é a separação.
8. Dizem que se tem notado a expressão da cólera e movimentos na fisionomia de alguns supliciados como se estes quisessem falar; será isso efeito de contrações nervosas ou um ato da vontade?
R. Da vontade, uma vez que o Espírito não está desligado.
9. Qual o primeiro sentimento que experimentastes ao entrar na vossa nova existência?
R. Um sofrimento intolerável, uma espécie de remorso pungente cuja causa ignorava.
10. Acaso vos achastes reunido aos vossos cúmplices supliciados ao mesmo tempo?
R. Infelizmente, sim, por desgraça nossa, pois essa visão recíproca é um suplício contínuo, exprobrando-se uns aos outros os seus crimes.
11. Tendes encontrado as vossas vítimas?
R. Vejo-as... são felizes; seus olhares perseguem-me... sinto que me varam o ser e embalde tento fugir-lhes.
P. Que impressão vos causam esses olhares?
R. Vergonha e remorso. Ocasionei-os voluntariamente e ainda os abomino.
P. Qual a impressão que lhes causais vós?
R. Piedade, é sentimento que lhes percebo a meu respeito.
12. Terão por sua vez o ódio e o desejo de vingança?
R. Não; os olhares que me lançam me lembram a minha expiação. Vós não podeis avaliar o suplício horrível de tudo devermos àqueles a quem odiamos.
13. Lamentais a perda da vida corporal?
R. Apenas lamento os meus crimes. Se o fato ainda dependesse de mim, não mais sucumbiria.
14. O pendor para o mal estava na vossa natureza, ou fostes ainda influenciado pelo meio em que vivestes?
R. Sendo eu um Espírito inferior, a tendência para o mal estava na minha própria natureza. Quis elevar-me rapidamente, mas pedi mais do que comportavam as minhas forças. Supondo-me forte, acabei por ceder às tentações do mal.
15. Se tivésseis recebido sãos princípios de educação, ter-vos-íeis desviado da senda criminosa?
R. Sim, mas eu havia escolhido a condição do nascimento.
P. Acaso não vos poderíeis ter tornado homem de bem?
R. Um homem fraco é incapaz tanto para a prática do bem como para o do mal. Poderia, talvez, corrigir na vida o mal inerente à minha natureza, mas nunca me elevar à prática do bem.
16. Quando encarnado acreditáveis em Deus?
R. Não.
P. Mas falam que à última hora vos arrependestes...
R. Porque acreditei num Deus vingativo, era natural que o temesse...
17. Parece-vos justo o castigo que vos aplicaram na Terra?
R. Sim.
18. Esperais obter o perdão dos vossos crimes?
R. Não sei.
P. Como pretendeis repará-los?
R. Por novas provações, conquanto me pareça que uma eternidade existe entre mim e elas.
19. Onde vos achais agora?
R. Estou no meu sofrimento.
P. Perguntamos qual o lugar onde vos encontrais...
R. Perto do médium.
20. Uma vez que assim é, sobre que forma vos veríamos, se isso nos fosse possível?
R. Ver-me-íeis sob a minha forma corpórea: a cabeça separada do tronco.
P. Podereis aparecer-nos?
R. Não; deixai-me.
21. Podereis dizer-nos como vos evadistes da prisão de Montlidier?
R. Nada mais sei... é tão grande o meu sofrimento, que apenas guardo a lembrança do crime... Deixai-me.
22. Poderíamos concorrer para vos aliviar desse sofrimento?
R. Fazei votos para que sobrevenha a expiação.
Aprendenco com o Livro do Espírito questão 29
O texto colocado entre aspas, em seguida às perguntas,
é a resposta que os Espíritos deram. Para destacar as notas e explicações
aditadas pelo autor, quando haja possibilidade de serem confundidas com o
texto da resposta, empregou-se um outro tipo menor. Quando formam
capítulos inteiros, sem ser possível a confusão, o mesmo tipo usado para
as perguntas e respostas foi o empregado.
Aprendendo com o Livro dos Espíritos questão 28
O texto colocado entre aspas, em seguida às perguntas,
é a resposta que os Espíritos deram. Para destacar as notas e explicações
aditadas pelo autor, quando haja possibilidade de serem confundidas com o
texto da resposta, empregou-se um outro tipo menor. Quando formam
capítulos inteiros, sem ser possível a confusão, o mesmo tipo usado para
as perguntas e respostas foi o empregado.
Elas se nos mostram como sendo distintas; daí o considerarmo-las
formando os dois princípios constitutivos do Universo. Vemos acima de tudo
isso uma inteligência que domina todas as outras, que as governa, que se
distingue delas por atributos essenciais. A essa inteligência suprema é
que chamamos Deus. =======================================================================
Comentários de Miramez por João Nunes Maia.
sexta-feira, 30 de novembro de 2012
Deus e os Deuses
Herculano Pires/ Livro: Concepção Existencial de Deus
O Deus judeu, exclusivista e autoritário, definiu-se na
Bíblia com esta afirmação: Eu sou aquele
que é. Os homens já percebiam, então, que a multiplicidade dos deuses era
contraditória em si mesma, militava contra a idéia de Deus. Se Iavé ou Jeová se
apresentava como o Único, sua posição era lógica e respondia às exigências de
coerência do novo pensamento que se desenvolvia em Israel e no mundo. Mas o
exclusivismo de Iavé parecia demasiado arrogante. O poder esmagador de Júpiter,
que através das legiões romanas ameaçava dominar o mundo inteiro, não deixava
lugar para esse deusinho petulante de uma pequena província do Império.
Caberia, talvez, a Zeus, senhor do Olimpo, que levara os gregos a um
desenvolvimento cultural sem precedentes, impor-se como Deus único. Mas quando
o Messias judeu, Jesus de Nazaré, adoçou a arrogância judia chamando Iavé de
Pai, abriu-se a possibilidade de uma aceitação universal do monoteísmo
hebraico. O desenvolvimento posterior do Cristianismo, facilmente infiltrado
nas populações subjugadas do Império Romano, provou a eficácia da intervenção
messiânica. Todos os deuses foram perdendo os seus adeptos para aquele Deus
desconhecido com o qual o Apóstolo Paulo identificara Iavé em Atenas.
Kerchensteiner, em notável estudo, analisou em nossos
dias a fisiologia do mito, mostrando as leis que regem o processo mitológico.
Os deuses não foram inventados pelos homens, como querem as teorias simplórias
de Taylor e Spencer, ainda hoje sustentadas até mesmo pelo chamado materialismo
científico. Os mitos nascem do seio da Mãe-Terra, evocados pelo coração dos
homens, e sobem aos céus escalando montanhas ou nos vapores d’água que se
acumulam na atmosfera. Daí a facilidade com que se tomava a nuvem por Juno ou o
relâmpago por Júpiter. Da Terra-Mãe surgem as pedras e os rios, as matas e os
animais e, por fim, os homens. Mas os homens trazem a idéia de Deus no coração
e possuem a capacidade mental de projetar-se nas coisas e nos seres. A dinâmica
do animismo primitivo gera a floração dos deuses que protegem os povos. Mas os
deuses particulares, das tribos e depois das nações, nada mais são do que a fragmentação
ilusória da unidade primitiva e irredutível. Assim como, partindo das coisas
isoladas – a terra, a água, os vegetais, os animais, etc. – os homens vão
depois descobrindo a unidade da realidade indivisível, pois a realidade é uma
só, formada de inumeráveis conjuntos, assim também a multiplicidade dos deuses
tribais vai aos poucos se fundindo nas pequenas unidades do sistema solar e à
unificação atual do Cosmo, maiores das mitologias nacionais. O homem finito não
pode conceber o infinito como uno e absoluto senão através das experiências do
real. A unificação da idéia de Deus precedeu à unificação copérnica da unidade
do sistema solar e a unificação atual do Cosmo, como exigência primária do
desenvolvimento da razão. Por isso os gregos anteciparam o monoteísmo no plano
filosófico, pelo qual Sócrates teve de pagar o preço da taça de cicuta. Mas a
unidade religiosa só foi possível na reforma do Judaísmo por Jesus de Nazaré,
que os gregos apoiaram chamando-o de Cristo (um nome grego) e que teve de pagar
um preço mais alto com a crucificação romana. Os homens partem das coisas
mínimas para chegarem pouco a pouco às máximas. O mito é, ao mesmo tempo, a
projeção da alma humana nas coisas e a absorção das coisas pelo poder anímico
do homem. A mitologia não foi também a invenção gratuita dos deuses pela imaginação
dos homens, nem a busca de proteção ante a insegurança da vida precária, mas a
tentativa necessária de racionalização do mundo. Superando o sensível da teoria
platônica, os homens converteram o mundo num organismo vivo e inteligível,
através dos mitos. O Olimpo se assemelhava às cortes dos Soberanos terrenos,
com a hierarquia humana de funções e poderes, não por imitação, mas porque
somente assim os homens poderiam compreender o mistério do mundo. Não foi o
medo, mas a curiosidade que gerou os deuses. A prova histórica disso está na
teoria diltheiana do caldeirão medieval, onde, só naquela fase específica da
teocracia medieval a Razão se fundia numa peça única, destinada à preparação do
Renascimento como Idade da Razão.
A embriaguez racional, como acontece aos indivíduos na
passagem da mitologia infantil para o alvorecer racional da puberdade e da
adolescência, levou os homens à rebeldia dos primeiros tempos de liberdade,
geradora do ateísmo e do materialismo. O desenvolvimento das Ciências segue os
rumos da crise da adolescência, no esquema do famoso estudo de Maurice Debesse.
Os homens do Renascimento, do Mundo Moderno e até mesmo do Mundo Contemporâneo
portaram-se como adolescentes no chamado conflito de gerações. Já agora, porém,
nas vésperas da Era Cósmica, os achados
do Renascimento precisam ser revisados, para que a problemática humana seja
respondida em termos de razão; mesmo porque é na razão que temos a imagem de
Deus no homem, não em sua forma corpórea, que o assemelha aos símios. A
concepção antropomórfica de Deus foi uma traquinagem da Humanidade adolescente.
Essa traquinagem se justifica em seu tempo, como simples ensaio religioso para
uma tentativa posterior de colocação da idéia de Deus em termos racionais.
Kardec, em seu livro O Céu e o Inferno,
comparando a mitologia greco-romana com a mitologia cristã, mostrou as
incongruências tipicamente adolescentes da reformulação teológica da idéia de
prêmio e castigo após a morte. O Céu cristão aparece ingênuo e fantasioso como
um sonho de meninotes e o Inferno cristão impiedoso e injusto como uma
descrição de terrores infantis. Tão mais impiedoso e desarrazoado é esse
inferno do que o pagão, que chegamos a rir das graves proposições teológicas
formuladas por teólogos e clérigos eminentes.
O poder temporal da Igreja, que submeteu ao seu
arbítrio as cortes européias, estendendo-se depois a todas as áreas mundiais da
conversão, impediu a análise dessas criações monstruosas e incentivou o
desenvolvimento do ateísmo e do materialismo. O panteísmo de Espinosa foi a
única reação madura aos absurdos teológicos, colocando a concepção monoteísta
em termos realmente racionais. Mas a posição panteísta incide no erro de confundir
a Criação com o Criador, o que diminuiu a eficácia da proposição espinosiana. O
campo continuou livre para o materialismo.
Espinosa teve o mérito de desfazer o engano da
concepção antropomórfica da Bíblia e substituir o símbolo da criação alegórica
do homem numa proposição filosófica de integração cósmica da criatura humana. A
orgulhosa pretensão de separatividade e privilégio, que ainda hoje é pregada
nos seminários de várias igrejas cristãs, foi esmagada pela sua inteligência. O
homem, simples modo ou afecção da substância terrena, nas muitas manifestações
do poder divino, brota da natureza como todas as coisas e a ela volta com a
morte. Mas nem por isso o seu panteísmo caiu no materialismo. A Natureza naturata representa a Criação, é
natureza sensível. Mas por baixo do sensível existe o inteligível, que é a
Natureza naturans, o próprio Deus,
fonte geradora de toda a realidade. Deus é imanente no mundo e todas as coisas
e todos os seres nascem dele, como as fontes e os vegetais. A exposição
matemática de Espinosa em A Ética faz
desse pequeno judeu excomungado o restaurador da grandeza moral e espiritual do
judaísmo. Os rabinos esbravejaram nas sinagogas, mas ele arrancou da sua fé
judaica independente uma contribuição heróica para a concepção existencial de
Deus que apareceria mais tarde na obra de Kardec.
Na Antigüidade encontramos algumas posições que podem
ser consideradas precursoras da posição espinosiana. Encontramos na China o
conceito do Tao, que gerou o Taoísmo, em que o Céu é o próprio Deus e ao mesmo
tempo o caminho da redenção; na Pérsia arcaica a proposição dinâmica de
Zoroastro, que toma o fogo como a única imagem possível de Deus; em Pitágoras,
na Grécia arcaica, a visão cósmica de um Universo integrado em que os reinos da
Natureza permutam incessantemente as suas energias, inclusive o humano; e,
ainda, entre os gregos a concepção isoloísta da Terra como um ser vivo e
gerador de vida. A Música das Esferas, girando no Infinito, podia ser captada
pelos ouvidos sensíveis e dava a essa concepção o valor estético de uma criação
musical. Nenhuma dessas concepções elevadas, entretanto, conseguiu
socializar-se e conquistar o povo. Foram clarões da inteligência humana que não
comoveram o homem, o que Jesus de Nazaré conseguiu, transformando o mundo, não
obstante as igrejas nascidas do seu pensamento o houvessem deturpado com
incríveis enxertos do mais primário paganismo. O próprio Jesus foi transformado
num mito em que há pinceladas fortes de Apolo e Osíris. Ritos simplórios das
religiões pagãs, como as bênçãos de aspersão (de origem fálica) perderam a sua
naturalidade ingênua e pura e se transformaram em ritos sofisticados e
desprovidos de seu sentido genético. Igrejas pagãs foram transformadas pela
força e embuste em templos cristãos, como a igreja rústica da deusa Lutécia, em
Paris, sobre a qual foi erguida mais tarde a Catedral de Notre Dame, que guarda
em seu porão os restos da igreja pagã.
Os herdeiros do Cristianismo primitivo sufocaram as
práticas mediúnicas de que o Apóstolo Paulo dá notícias em sua I Epístola aos Coríntios,
asfixiaram as manifestações do espírito (o pneuma grego), introduziram altares
e imagens no culto cristão e negaram o princípio da reencarnação constante de
vários trechos dos Evangelhos. Ao invés de desenvolverem a concepção cristã de
Deus, restabeleceram a concepção mitológica de Iavé como Deus dos Exércitos e
voltaram à violência bíblica que Jesus havia substituído pelo amor e a
caridade, implantando as guerras de conquista em nome do Deus judaico antigo,
chegando mesmo a adotar a imagem de um Deus iracundo e cruel, vingativo e
ordenador de matanças e devastações do tipo bíblico da conquista de Canaã.
O Deus mitológico dos judeus absorveu em sua concepção,
como Deus do Cristianismo deformado, os deuses da Antigüidade mais violentos,
num processo de sincretismo religioso até então sem precedentes. Todas essas
deturpações vingaram entre as populações incultas da Europa, a partir do século
IV da Era Cristã, asfixiando a essência dos ensinos renovadores do Cristo e
criando condições propícias para a revolta do ateísmo e do materialismo que
explodiria na Era da Razão, após a Idade Média. A unicidade de Deus, que devia
ampliar e elevar o conceito de Deus no mundo, transformou-se na multiplicidade
dos deuses, no politeísmo dos altares carregados de imagens destinadas à
adoração dos crentes interessados em milagres e no comércio de indulgências. A
Reforma do século XVI, iniciada por Lutero, com objetivo de retorno ao
Cristianismo puro, foi também desfigurada pela influência de inovadores
violentos, como Calvino, apegado à violência bíblica.
Apesar de todas essas deformações, o Cristianismo,
particularmente após a Reforma de Lutero e a publicação dos Evangelhos em línguas
populares de várias nações, contribuiu poderosamente para modificar a selvageria
dos homens; porque os princípios cristãos, vividos por clérigos humildes e
humanos como Francisco de Assis e outros, conseguiram tocar os corações
sensíveis em todo o mundo.Victor Hugo, em seu Prefácio de Cromwell, considerado como manifesto do romantismo,
traçou em pinceladas ardentes a modificação profunda que o Cristianismo
conseguiu, apesar de todos os percalços, promover no pensamento europeu, com
reflexos mundiais. O conceito de Deus como o Pai era tão poderoso, correspondia
de tal maneira aos anseios de populações cansadas de guerras e violências, que
conseguiu superar os malefícios, embora em parte, das adulterações ocorridas em
dois mil anos e ainda hoje em desenvolvimento. Essa constitui uma prova
altamente significativa, na dura experiência religiosa da Terra, da importância
do conceito de Deus para a evolução planetária. Por isso, apesar de tudo,
podemos ainda esperar que o restabelecimento progressivo, lento e difícil, da
pureza dos ensinos de Jesus, juntamente com o avanço cultural e científico do
nosso tempo, que leva a Ciência à necessária conversão, prepare nos próximos
séculos condições mais favoráveis à espiritualização racional da Terra. A razão
conturbada por tantos absurdos deverá restabelecer-se em seus fundamentos
espirituais, pois quem diz razão não se refere à matéria, mas ao espírito.
Apesar das confusões materialistas a respeito de cérebro e mente, já se começa
a compreender essa coisa tão simples e clara: que a razão é função do espírito
e, como assinalou Rhine, que o pensamento é uma energia extrafísica. Enquadrando-se
nessa nova perspectiva e conceito existencial de Deus, é possível que a guerra
nuclear desapareça com o advento das novas gerações, libertas dos prejuízos do
passado e do presente. É sempre melhor pensar no melhor.
O PROGRAMA DO SENHOR
01 - O PROGRAMA DO SENHOR
A frente da turba faminta, Jesus multiplicou os pães e os peixes, atendendo à necessidade
dos circunstantes.
O fenômeno maravilhara.
O povo jazia entre o êxtase e o júbilo intraduzíveis.
Fora quinhoado por um sinal do Céu, maior que os de Moisés e Josué.
Frêmito de admiração e assombro dominava a massa compacta.
Relacionavam-se, ali, pessoas procedentes das regiões mais diversas.
Além dos peregrinos, em grande número, que se adensavam habitualmente em torno do
Senhor, buscando consolação e cura, mercadores da Iduméia, negociantes da Síria,
soldados romanos e cameleiros do deserto ali se congregavam em multidão, na qual se
destacavam as exclamações das mulheres e o choro das criancinhas.
O povo, convenientemente sentado na relva, recebia, com interjeições gratulatórias, o
saboroso pão que resultara do milagre sublime.
Água pura em grandes bilhas era servida, após o substancioso repasto, pelas mãos robustas
e felizes dos apóstolos.
E Jesus, após renovar as promessas do Reino de Deus, de semblante melancólico e sereno
contemplava os seguidores, da eminência do monte.
Semelhava-se, realmente, a um príncipe, materializado, de súbito, na Terra, pela suavidade
que lhe transparecia da fronte excelsa, tocada pelo vento que soprava, de leve...
Expressões de júbilo eram ouvidas, aqui e ali.
Não fornecera Ele provas de inexcedível poder? não era o maior de todos os profetas? não
seria o libertador da raça escolhida?
Recolhiam os discípulos a sobra abundante do inesperado banquete, quando Malebel,
espadaúdo assessor da Justiça em Jerusalém, acercou-se do Mestre e clamou para a
multidão haver encontrado o restaurador de Israel. Esclareceu que conviria receber-lhe as
determinações, desde aquela hora inesquecível, e os ouvintes reergueram-se, à pressa,
engrossando fileiras, ao redor do Messias Nazareno.
Jesus, em silêncio, esperou que alguém lhe endereçasse a palavra e, efetivamente, Malebel
não se fez rogado.
– Senhor – indagou, exultante –, és, em verdade, o arauto do novo Reino?
– Sim – respondeu o Cristo, sem, titubear.
– Em que alicerces será estabelecida a nova ordem? – prosseguiu o oficial do Sinédrio,
dilatando o diálogo.
– Em obrigações de trabalho para todos.
O interlocutor esfregou o sobrecenho com a mão direita, evidentemente inquieto, e
continuou:
– Instituir-se-á, porém, uma organização hierárquica?
– Como não? – acentuou o Mestre, sorrindo.
– Qual a função dos melhores?
– Melhorar os piores.
– E a ocupação dos mais inteligentes?
– Instruir os ignorantes.
– Senhor, e os bons? Que farão os homens bons, dentro do novo sistema?
Ajudarão aos maus, á fim de que estes se façam igualmente bons.
– E o encargo dos ricos?
– Amparar os mais pobres para que também se enriqueçam de recursos e conhecimentos.
– Mestre – tornou Malebel, desapontado –, quem ditará semelhantes normas?
– O amor pelo sacrifício, que florescerá em obras de paz no caminho de todos.
– E quem fiscalizará o funcionamento do novo regime?
– A compreensão da responsabilidade em cada um de nós.
– Senhor, como tudo isto é estranho! – considerou o noviço, alarmado – desejarás dizer que
o Reino diferente prescindirá de palácios, exércitos, prisões, impostos e castigos?
– Sim – aclarou Jesus, abertamente –, dispensará tudo isso e reclamará o espírito de
renúncia, de serviço, de humildade, de paciência, de fraternidade, de sinceridade e,
sobretudo, do amor de que somos credores, uns para com os outros, e a nossa vitória
permanecerá muito mais na ação incessante do bem com o desprendimento da posse, na
esfera de cada um, que nos próprios fundamentos da Justiça, até agora conhecidos no
mundo.
Nesse instante, justamente quando os doentes e os aleijados, os pobres e os aflitos desciam
da colina tomados de intenso júbilo, Malebel, o destacado funcionário de Jerusalém, exibindo
terrível máscara de sarcasmo na fisionomia dantes respeitosa, voltou as costas ao Senhor, e,
acompanhado por algumas centenas de pessoas bem situadas na vida, deu-se pressa em
retirar-se, proferindo frases de insulto e zombaria...
O milagre dos pães fora rapidamente esquecido, dando a entender que a memória funciona
dificilmente nos estômagos cheios, e, se Jesus não quis perder o contacto com a multidão,
naquela hora célebre, foi obrigado a descer também.
Livro: Pontos e Contos /Irmão X por Francisco Candido Xavier
A frente da turba faminta, Jesus multiplicou os pães e os peixes, atendendo à necessidade
dos circunstantes.
O fenômeno maravilhara.
O povo jazia entre o êxtase e o júbilo intraduzíveis.
Fora quinhoado por um sinal do Céu, maior que os de Moisés e Josué.
Frêmito de admiração e assombro dominava a massa compacta.
Relacionavam-se, ali, pessoas procedentes das regiões mais diversas.
Além dos peregrinos, em grande número, que se adensavam habitualmente em torno do
Senhor, buscando consolação e cura, mercadores da Iduméia, negociantes da Síria,
soldados romanos e cameleiros do deserto ali se congregavam em multidão, na qual se
destacavam as exclamações das mulheres e o choro das criancinhas.
O povo, convenientemente sentado na relva, recebia, com interjeições gratulatórias, o
saboroso pão que resultara do milagre sublime.
Água pura em grandes bilhas era servida, após o substancioso repasto, pelas mãos robustas
e felizes dos apóstolos.
E Jesus, após renovar as promessas do Reino de Deus, de semblante melancólico e sereno
contemplava os seguidores, da eminência do monte.
Semelhava-se, realmente, a um príncipe, materializado, de súbito, na Terra, pela suavidade
que lhe transparecia da fronte excelsa, tocada pelo vento que soprava, de leve...
Expressões de júbilo eram ouvidas, aqui e ali.
Não fornecera Ele provas de inexcedível poder? não era o maior de todos os profetas? não
seria o libertador da raça escolhida?
Recolhiam os discípulos a sobra abundante do inesperado banquete, quando Malebel,
espadaúdo assessor da Justiça em Jerusalém, acercou-se do Mestre e clamou para a
multidão haver encontrado o restaurador de Israel. Esclareceu que conviria receber-lhe as
determinações, desde aquela hora inesquecível, e os ouvintes reergueram-se, à pressa,
engrossando fileiras, ao redor do Messias Nazareno.
Jesus, em silêncio, esperou que alguém lhe endereçasse a palavra e, efetivamente, Malebel
não se fez rogado.
– Senhor – indagou, exultante –, és, em verdade, o arauto do novo Reino?
– Sim – respondeu o Cristo, sem, titubear.
– Em que alicerces será estabelecida a nova ordem? – prosseguiu o oficial do Sinédrio,
dilatando o diálogo.
– Em obrigações de trabalho para todos.
O interlocutor esfregou o sobrecenho com a mão direita, evidentemente inquieto, e
continuou:
– Instituir-se-á, porém, uma organização hierárquica?
– Como não? – acentuou o Mestre, sorrindo.
– Qual a função dos melhores?
– Melhorar os piores.
– E a ocupação dos mais inteligentes?
– Instruir os ignorantes.
– Senhor, e os bons? Que farão os homens bons, dentro do novo sistema?
Ajudarão aos maus, á fim de que estes se façam igualmente bons.
– E o encargo dos ricos?
– Amparar os mais pobres para que também se enriqueçam de recursos e conhecimentos.
– Mestre – tornou Malebel, desapontado –, quem ditará semelhantes normas?
– O amor pelo sacrifício, que florescerá em obras de paz no caminho de todos.
– E quem fiscalizará o funcionamento do novo regime?
– A compreensão da responsabilidade em cada um de nós.
– Senhor, como tudo isto é estranho! – considerou o noviço, alarmado – desejarás dizer que
o Reino diferente prescindirá de palácios, exércitos, prisões, impostos e castigos?
– Sim – aclarou Jesus, abertamente –, dispensará tudo isso e reclamará o espírito de
renúncia, de serviço, de humildade, de paciência, de fraternidade, de sinceridade e,
sobretudo, do amor de que somos credores, uns para com os outros, e a nossa vitória
permanecerá muito mais na ação incessante do bem com o desprendimento da posse, na
esfera de cada um, que nos próprios fundamentos da Justiça, até agora conhecidos no
mundo.
Nesse instante, justamente quando os doentes e os aleijados, os pobres e os aflitos desciam
da colina tomados de intenso júbilo, Malebel, o destacado funcionário de Jerusalém, exibindo
terrível máscara de sarcasmo na fisionomia dantes respeitosa, voltou as costas ao Senhor, e,
acompanhado por algumas centenas de pessoas bem situadas na vida, deu-se pressa em
retirar-se, proferindo frases de insulto e zombaria...
O milagre dos pães fora rapidamente esquecido, dando a entender que a memória funciona
dificilmente nos estômagos cheios, e, se Jesus não quis perder o contacto com a multidão,
naquela hora célebre, foi obrigado a descer também.
Livro: Pontos e Contos /Irmão X por Francisco Candido Xavier
quinta-feira, 29 de novembro de 2012
Divina Semente
A proximidade do Natal nos convida a refletir sobre a presença de Jesus na Terra.
O Mestre foi a encarnação do Verbo Divino entre os homens; foi uma idéia materializada no corpo humano, a fim de fecundar as almas; uma semente plantada no psiquismo da Humanidade para que se desenvolvesse ao longo dos séculos... Essa semente, plantada por Deus, há dois mil anos atrás, ainda germina dentro de cada um...
Jesus é o protótipo da idéia-vida; o Mestre é o Ideal acalentado pelo Criador em benefício da criatura...
Jesus viajou no tempo, veio do futuro ao passado, para conduzir no presente, a Humanidade ao porvir, onde Ele nos aguarda.
Esta semente plantada pelo Criador está se desenvolvendo lentamente, mas com segurança, haverá de florescer e frutescer. Em alguns, naqueles que consideramos gênios e heróis da Humanidade a semente a que nos referimos eclodiu mais depressa, ao ponto que em outros, na maioria, somente agora ela começa a dar sinal de vida.
Interessante observarmos como, dentro de nós mesmos, germina no tempo a idéia do Cristo; como, paulatinamente, o Cristo vai ocupando nosso espaço interior, que é infinitamente maior que o espaço do próprio Universo!
Está definitivamente plantada no homem a semente que é o próprio Cristo dentro de cada um... Por mais que o homem resista, por mais que cultive dentro de si a erva daninha do orgulho, por mais que preserve a floresta da própria ignorância, o processo de germinação da Semente Divina é irreversível, porque todos os homens, o que significa dizer todos os espíritos, vinculados a Terra, encarnados e desencarnados, foram fecundados desde o nascimento do Senhor sobre o mundo!
Reparemos que, há dois mil anos, Cristo era uma semente recusada pela terra, um verbo sem eco, uma presença que o homem não suportava; no entanto, ao longo destes vinte séculos, reparamos que a idéia vai, devagar, tomando conta do homem; é verdade que ainda existem resistências, é verdade que o Cristo continua, até hoje sendo combatido, mas é verdade também que se tem corporificado no planeta espíritos que outrora combateram essa idéia e que, agora, estão encarregados de fazê-las desenvolver...
Nas páginas do Novo Testamento, está claro que Herodes tentou eliminar a semente, tentou destruir a idéia que o Senhor da Vida viera plantar na gleba dos corações. Hoje, ainda os Herodes de ontem pelejam contra o Evangelho; mudaram de tática, mas têm combatido, sem tréguas, de modo sistemático, a Boa Nova. Mesmo na Doutrina Espírita, abençoado celeiro da semente que Jesus representa mesmo na Doutrina Espírita, repetimos, existem aqueles que desejam afastar a presença do Cristo.
É indispensável, prezados irmãos que deixemos, dentro de nós, crescer e alastrar-se a semente Divina. Paulo de Tarso, quando afirmou: “Não sou eu quem vivo mas, sim, o Cristo que vive em mim”, demonstrou que nele a semente que germinou ao Sol causticante do deserto, às portas de Damasco, se desenvolveu de forma prodigiosa... Paulo transformou-se num semeador das sementes provindas das sementes primeiras!
Sejamos todos semeadores da semente que em nos foi plantada. Semeemos, espalhemos a semente cristã, para que o mundo se transforme em sementeira do Senhor.
Jesus a de nos abençoar e, sem dúvida, apesar de nossa indiferença, a semente à qual nos referimos vingará e, um dia, haveremos de nos transformar em uma árvore de grandes bênçãos para a Humanidade inteira!...
Irmão José
Mediunidade, Corpo e Alma
Carlos A Baccelli
O Mestre foi a encarnação do Verbo Divino entre os homens; foi uma idéia materializada no corpo humano, a fim de fecundar as almas; uma semente plantada no psiquismo da Humanidade para que se desenvolvesse ao longo dos séculos... Essa semente, plantada por Deus, há dois mil anos atrás, ainda germina dentro de cada um...
Jesus é o protótipo da idéia-vida; o Mestre é o Ideal acalentado pelo Criador em benefício da criatura...
Jesus viajou no tempo, veio do futuro ao passado, para conduzir no presente, a Humanidade ao porvir, onde Ele nos aguarda.
Esta semente plantada pelo Criador está se desenvolvendo lentamente, mas com segurança, haverá de florescer e frutescer. Em alguns, naqueles que consideramos gênios e heróis da Humanidade a semente a que nos referimos eclodiu mais depressa, ao ponto que em outros, na maioria, somente agora ela começa a dar sinal de vida.
Interessante observarmos como, dentro de nós mesmos, germina no tempo a idéia do Cristo; como, paulatinamente, o Cristo vai ocupando nosso espaço interior, que é infinitamente maior que o espaço do próprio Universo!
Está definitivamente plantada no homem a semente que é o próprio Cristo dentro de cada um... Por mais que o homem resista, por mais que cultive dentro de si a erva daninha do orgulho, por mais que preserve a floresta da própria ignorância, o processo de germinação da Semente Divina é irreversível, porque todos os homens, o que significa dizer todos os espíritos, vinculados a Terra, encarnados e desencarnados, foram fecundados desde o nascimento do Senhor sobre o mundo!
Reparemos que, há dois mil anos, Cristo era uma semente recusada pela terra, um verbo sem eco, uma presença que o homem não suportava; no entanto, ao longo destes vinte séculos, reparamos que a idéia vai, devagar, tomando conta do homem; é verdade que ainda existem resistências, é verdade que o Cristo continua, até hoje sendo combatido, mas é verdade também que se tem corporificado no planeta espíritos que outrora combateram essa idéia e que, agora, estão encarregados de fazê-las desenvolver...
Nas páginas do Novo Testamento, está claro que Herodes tentou eliminar a semente, tentou destruir a idéia que o Senhor da Vida viera plantar na gleba dos corações. Hoje, ainda os Herodes de ontem pelejam contra o Evangelho; mudaram de tática, mas têm combatido, sem tréguas, de modo sistemático, a Boa Nova. Mesmo na Doutrina Espírita, abençoado celeiro da semente que Jesus representa mesmo na Doutrina Espírita, repetimos, existem aqueles que desejam afastar a presença do Cristo.
É indispensável, prezados irmãos que deixemos, dentro de nós, crescer e alastrar-se a semente Divina. Paulo de Tarso, quando afirmou: “Não sou eu quem vivo mas, sim, o Cristo que vive em mim”, demonstrou que nele a semente que germinou ao Sol causticante do deserto, às portas de Damasco, se desenvolveu de forma prodigiosa... Paulo transformou-se num semeador das sementes provindas das sementes primeiras!
Sejamos todos semeadores da semente que em nos foi plantada. Semeemos, espalhemos a semente cristã, para que o mundo se transforme em sementeira do Senhor.
Jesus a de nos abençoar e, sem dúvida, apesar de nossa indiferença, a semente à qual nos referimos vingará e, um dia, haveremos de nos transformar em uma árvore de grandes bênçãos para a Humanidade inteira!...
Irmão José
Mediunidade, Corpo e Alma
Carlos A Baccelli
Espíritos a Distância
O médium há que ter muita firmeza no cumprimento do dever.
Os companheiros que participam de uma reunião mediúnica necessitam estar integrados, unidos na mesma comunhão de pensamentos.
Os espíritos que aqui vieram, por mais rebelados se mostrem, são todos espíritos enfermos, enfermos e necessitados de auxílio espiritual...
Por mais ergam a voz em desespero, por mais chorem em rebeldia e por mais blasfemem, são espíritos doentes, por assim dizer, indigente da Vida Espiritual que aqui são trazidos em busca de lenitivo; no entanto, além dos limites materiais e espirituais do templo que nos recebe, permanecem aquelas entidades mais ou menos conscientes quanto à sua situação de revolta diante das Leis Divinas...
Essas entidades, a distância, dardejam vibrações contra o grupo no intuito de atrapalhar o bom andamento de suas atividades. Esses nossos irmãos, ainda mais infelizes do que aqueles que aqui se encontram, enviam constantes emissões mentais negativas com o propósito de envolver o médium que se dispõe ao serviço de intercâmbio; é como se, lá fora, ao longe, alguém estivesse, caprichosamente, nos arremessando pedras contra o telhado...
Neste sentido é que tomamos a liberdade de chamar-lhes a atenção, porquanto, em contato com as entidades que aqui foram trazidas ou que aqui vieram espontaneamente, muitos talvez se admirem da condição espiritual desses irmãos desenfaixados do corpo físico, mas, se aqui vieram, é porque se encontram em condições melhores do que aqueles que não puderam vir, e tramam, a distância, nas dimensões espirituais em que erram, o comprometimento da tarefa em que todos nos encontramos empenhados. Daí ser imperioso que o médium tenha firmeza e não se intimide, não tenha receio do contato com essas entidades infelizes que lhe batem as portas do psiquismo, mas que se acautele contra esses outros nossos irmãos que aqui não vêm e que permanecem, à espreita, tramando, ao longe, a ruína do grupo.
Odilon Fernandes
Carlos A. Baccelli
Mediunidade Corpo e Alma
Os companheiros que participam de uma reunião mediúnica necessitam estar integrados, unidos na mesma comunhão de pensamentos.
Os espíritos que aqui vieram, por mais rebelados se mostrem, são todos espíritos enfermos, enfermos e necessitados de auxílio espiritual...
Por mais ergam a voz em desespero, por mais chorem em rebeldia e por mais blasfemem, são espíritos doentes, por assim dizer, indigente da Vida Espiritual que aqui são trazidos em busca de lenitivo; no entanto, além dos limites materiais e espirituais do templo que nos recebe, permanecem aquelas entidades mais ou menos conscientes quanto à sua situação de revolta diante das Leis Divinas...
Essas entidades, a distância, dardejam vibrações contra o grupo no intuito de atrapalhar o bom andamento de suas atividades. Esses nossos irmãos, ainda mais infelizes do que aqueles que aqui se encontram, enviam constantes emissões mentais negativas com o propósito de envolver o médium que se dispõe ao serviço de intercâmbio; é como se, lá fora, ao longe, alguém estivesse, caprichosamente, nos arremessando pedras contra o telhado...
Neste sentido é que tomamos a liberdade de chamar-lhes a atenção, porquanto, em contato com as entidades que aqui foram trazidas ou que aqui vieram espontaneamente, muitos talvez se admirem da condição espiritual desses irmãos desenfaixados do corpo físico, mas, se aqui vieram, é porque se encontram em condições melhores do que aqueles que não puderam vir, e tramam, a distância, nas dimensões espirituais em que erram, o comprometimento da tarefa em que todos nos encontramos empenhados. Daí ser imperioso que o médium tenha firmeza e não se intimide, não tenha receio do contato com essas entidades infelizes que lhe batem as portas do psiquismo, mas que se acautele contra esses outros nossos irmãos que aqui não vêm e que permanecem, à espreita, tramando, ao longe, a ruína do grupo.
Odilon Fernandes
Carlos A. Baccelli
Mediunidade Corpo e Alma
Centros Mal – Orientados
Infelizmente, algumas casas espíritas prestam um desserviço à Doutrina
dão-nos a impressão de que foram construídas apenas para atender a
vaidade dos médiuns que as edificaram.
Não somos contrários aos diretores reconhecidamente bem intencionados e idealistas que permanecem por longo tempo nos cargos que ocupam. A causa espírita necessita dos que não abram mão de seus deveres para com ela. Excesso de liberalidade doutrinária é tão prejudicial à casa espírita quanto aos regimes ditatoriais impostos por alguns diretores, que anseiam por se perpetuar nos postos de direção.
Por vezes, a renovação da diretoria é de vital importância para que a casa espírita se renove em suas atividades, com a descentralização do poder. No entanto precisamos reconhecer que, por outro lado, muitos novos diretores costumam ser um desastre, pois, consentindo que o cargo lhes suba à cabeça, tomam atitudes arbitrárias e passam a ser elementos desagregadores.
Não se admite em um núcleo espírita, a luta pelo poder. Jesus nos advertiu quanto aos perigos de uma casa dividida, afirmando que ela não seria capaz de se manter de pé.
Nos centros espíritas de boa formação doutrinária, prevalece o espírito de equipe; ninguém trabalha com o desejo de aparecer, de reter as chaves da instituição no bolso, de modo que certas portas não sejam abertas sem a sua presença... Não se tecem comentários desairosos sobre os companheiros, como se, o que se pretendesse, fosse desestabilizá-los nas tarefas que permanecem sob a sua responsabilidade.
Os dirigentes de uma instituição espírita necessitam ter pulso firme, transparência nas decisões, fraternidade no trato para com todos, submetendo-se sempre à orientação da Doutrina. Pontos de vista estritamente pessoais não devem ter espaços no Movimento.
Centros espíritas mal orientados passam para a comunidade uma imagem deturpada do Espiritismo. A divulgação da Doutrina começa pela fachada de uma casa espírita. Até o seu ambiente físico carece ser acolhedor, iluminado. Construções suntuosas muitas vezes espiritualmente estão vazias. Os centros espíritas devem ter a preocupação de ser a continuidade da Casa dos Apóstolos, em Jerusalém amparo aos desvalidos e luz para os que vagueiam nas sombras, sempre, em nome do Senhor, de portas descerradas à necessidade de quem quer que seja.
Num templo espírita é indispensável à divisão de tarefas; muitos núcleos permanecem de portas fechadas na maioria dos dias da semana, porque os seus dirigentes não sabem promover os companheiros... O ciúme e o apego injustificável de muitos dirigentes acabam por deixar ocioso o espaço de uma casa espírita, quase a semana inteira. Não vale a justificativa de que os seareiros sejam poucos... Cuide-se das atividades doutrinárias de base a evangelização e a mocidade e não se terá o problema de escassez de braços para o trabalho doutrinário.
Nos centros mal orientados, nos quais o campo de serviço é restrito, os Espíritos Superiores não têm muito que fazer. Quanto mais numerosas, diversificadas e sérias as atividades de uma casa espírita, maior a tutela da Espiritualidade e maior a equipe dos desencarnados que com ela se dispõem a colaborar.
Os dirigentes, médiuns responderão pela sua omissão e arbitrariedade à frente de um núcleo espírita.
Livro: Conversando com os Médiuns.
Espírito: Odilon Fernandes.
Médium: Carlos A. Baccelli.
Não somos contrários aos diretores reconhecidamente bem intencionados e idealistas que permanecem por longo tempo nos cargos que ocupam. A causa espírita necessita dos que não abram mão de seus deveres para com ela. Excesso de liberalidade doutrinária é tão prejudicial à casa espírita quanto aos regimes ditatoriais impostos por alguns diretores, que anseiam por se perpetuar nos postos de direção.
Por vezes, a renovação da diretoria é de vital importância para que a casa espírita se renove em suas atividades, com a descentralização do poder. No entanto precisamos reconhecer que, por outro lado, muitos novos diretores costumam ser um desastre, pois, consentindo que o cargo lhes suba à cabeça, tomam atitudes arbitrárias e passam a ser elementos desagregadores.
Não se admite em um núcleo espírita, a luta pelo poder. Jesus nos advertiu quanto aos perigos de uma casa dividida, afirmando que ela não seria capaz de se manter de pé.
Nos centros espíritas de boa formação doutrinária, prevalece o espírito de equipe; ninguém trabalha com o desejo de aparecer, de reter as chaves da instituição no bolso, de modo que certas portas não sejam abertas sem a sua presença... Não se tecem comentários desairosos sobre os companheiros, como se, o que se pretendesse, fosse desestabilizá-los nas tarefas que permanecem sob a sua responsabilidade.
Os dirigentes de uma instituição espírita necessitam ter pulso firme, transparência nas decisões, fraternidade no trato para com todos, submetendo-se sempre à orientação da Doutrina. Pontos de vista estritamente pessoais não devem ter espaços no Movimento.
Centros espíritas mal orientados passam para a comunidade uma imagem deturpada do Espiritismo. A divulgação da Doutrina começa pela fachada de uma casa espírita. Até o seu ambiente físico carece ser acolhedor, iluminado. Construções suntuosas muitas vezes espiritualmente estão vazias. Os centros espíritas devem ter a preocupação de ser a continuidade da Casa dos Apóstolos, em Jerusalém amparo aos desvalidos e luz para os que vagueiam nas sombras, sempre, em nome do Senhor, de portas descerradas à necessidade de quem quer que seja.
Num templo espírita é indispensável à divisão de tarefas; muitos núcleos permanecem de portas fechadas na maioria dos dias da semana, porque os seus dirigentes não sabem promover os companheiros... O ciúme e o apego injustificável de muitos dirigentes acabam por deixar ocioso o espaço de uma casa espírita, quase a semana inteira. Não vale a justificativa de que os seareiros sejam poucos... Cuide-se das atividades doutrinárias de base a evangelização e a mocidade e não se terá o problema de escassez de braços para o trabalho doutrinário.
Nos centros mal orientados, nos quais o campo de serviço é restrito, os Espíritos Superiores não têm muito que fazer. Quanto mais numerosas, diversificadas e sérias as atividades de uma casa espírita, maior a tutela da Espiritualidade e maior a equipe dos desencarnados que com ela se dispõem a colaborar.
Os dirigentes, médiuns responderão pela sua omissão e arbitrariedade à frente de um núcleo espírita.
Livro: Conversando com os Médiuns.
Espírito: Odilon Fernandes.
Médium: Carlos A. Baccelli.
Observe para Atender
A piedade é o melancólico, mas
celeste precursor da caridade. primeira das virtudes que a tem por irmã e cujos benefícios ela prepara e enobrece. (Alan Kardec, E.S.E. Cap.XIII- ltem 17). |
| Você comentará falhas alheias, sem resultado edificante, e se fará dilapidador das fraquezas do próximo.
Você censurará o vizinho, sem lhe retificar a posição, e se converterá em juiz impiedoso das vicissitudes dos outros. Você discutirá as imperfeições do amigo, sem lhe modificar a situação moral, e se transformará em algoz de quem já é vitima de si mesmo. Você debaterá problemas dos conhecidos, sem os solucionar, e se tornará leviano examinador das causas que lhe não pertencem. Você exporá feridas do caráter das pessoas, sem as medicar, e se situará na condição de enfermeiro negligente em doenças a que lhe não cabe oferecer assistência.
*
Cale o verbo que não ajuda, observe e sirva.Você caminha sob a mesma ameaça. Os outros observam-no também. Deixe que a tentação da censura morra asfixiada no algodão do silêncio. Ninguém é infeliz por prazer. Os que mais erram são doentes contumazes que requerem o medicamento fraterno da prece e do entendimento. O comentário improdutivo é gás que asfixia as plantas da esperança alheia. Sua censura é espinho na alma do vizinho. A exposição dos insucessos do próximo é estilete a ferir-lhe a chaga aberta.
*
Recorde o Mestre e examine-se.Sua ascensão apóia-se na ascensão dos companheiros. A queda de alguém é embaraço em seu caminho. Auxilie sem exigência e indistintamente. Permita ao grande tempo a tarefa de corrigir e educar. Confira a você mesmo o impositivo somente de ajudar. |
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* * *
Franco, Divaldo Pereira. Da obra: Glossário Espírita-Cristão.Ditado pelo Espírito Marco Prisco. 4a edição. Salvador, BA: LEAL, 1993. |
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