Estudos: Série Psicológica Módulo 1 " A Estrutura da Psique 1"

Publicaremos estas video aulas em toda Terça Feira, Sábado e Domingo

Estudos :Série Psicológica " Introdução"

Estamos divulgando a todos interessados , um estudo da série Psicológica de Joana de Angelis psicografada por Divaldo Franco que realmente nos faz entender quem somos nós e de como devemos enfrentar os nossos traumas , medos, egoísmo e dentre muitos outros agregados, este programa esta disponível  na TV Cei e estaremos publicando em nosso blog. Estudem e divulguem!

Estudo Aprofundado da Doutrina Espírita(FEB) Livro I- Espiritismo e Cristianismo Roteiro 5

EADE - LIVRO I
ROTEIRO
5
Objetivos
• Esclarecer, em linhas gerais, a missão desempenhada por
Moisés.
• Justificar a importância do Decálogo para a humanidade.
IDÉIAS PRINCIPAIS
CRISTIANISMO E ESPIRITISMO
MÓDULO I - ANTECEDENTES DO CRISTIANISMO
• Moisés foi um judeu criado na casa real do faraó egípcio. Estando Moisés com
na idade de quarenta anos fugiu para o deserto, após ter agredido um egípcio
que maltratou um judeu. (Êxodo, 2:11-12. Atos dos Apóstolos, 7:23-24)
• Na lei moisaica há duas partes distintas: a lei de Deus, promulgada no monte
Sinai, e a lei civil ou disciplinar, decretada por Moisés. Uma é invariável; a outra,
apropriada aos costumes e ao caráter do povo, se modifica com o tempo. A lei de
Deus está formulada nos Dez Mandamentos. Allan Kardec: O evangelho segundo
o espiritismo. Cap. 1, item 2.
• Moisés [...] foi inspirado a reunir todos os elementos úteis à sua grandiosa missão,
vulgarizando o monoteísmo e estabelecendo o Decálogo, sob a inspiração divina
[...]. Emmanuel: Emmanuel. Cap. 2.
MOISÉS, O MENSAGEIRO DA
PRIMEIRA REVELAÇÃO
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Estudo Aprofundado da Doutrina Espírita
1. Informações históricas
A Bíblia nos relata que Abraão teve dois filhos: Isaac, nascido de sua esposa
Sarah, e Ismael, de sua escrava egípcia, Hagar. (Gênesis, 21:1-21. Atos dos
Apóstolos, 7: 2-8) Isaac, considerado o legítimo herdeiro, casou-se com Rebeca
(Gênesis, capítulo 24) e teve dois filhos: Esaú e Jacó. Este, cuja progenitura
ganhou do irmão em troca de um prato de lentilhas, casou-se com Raquel,
com quem teve dois filhos: José e Benjamim. No entanto, Jacó teve mais dez
filhos, cinco de Lia, irmã de Raquel, com quem se casara primeiro, e cinco de
escravas. (Gênesis, 35: 23-26.)
Os hebreus, descendentes de Jacó, chamavam a si próprios de filhos de
Israel ou israelitas, e formaram as doze tribos de Israel. Os irmãos de José
venderam-no como escravo ao faraó egípcio, mas, em razão de sua sabedoria e
influência, tornou-se vice-rei do Egito. (Gênesis, 37:1-36. Atos dos Apóstolos,
7:8-10)
Devido à fome reinante, os judeus foram viver no Egito, inclusive os
irmãos de José. (Gênesis, 42 a 50) Por influência deste, os judeus se tornaram
numerosos no Egito. No entanto, ocorrendo substituição no trono egípcio,
o novo faraó temendo que os filhos de Israel se tornassem demasiadamente
poderosos, como estava acontecendo, tornou-os escravos. (Atos dos Apóstolos,
7:11-18)
O povo hebreu esteve cativo no Egito por cerca de quatrocentos anos,
oprimido por penosos trabalhos de construção e de cultivo de cereais. Mais
SUBSÍDIOS
MÓDULO I
Roteiro 5
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Estudo Aprofundado da Doutrina Espírita
EADE - Roteiro 5 - Moisés, o mensageiro da primeira revelação
tarde, o faraó determinou que se lançassem ao Nilo todos os meninos hebreus,
recém-nascidos para que não se mantivesse a progenitura racial judaíca. (Êxodo,
1:15-22. Atos dos Apóstolos, 7)
Uma das mães israelitas, da casa de Levi (um dos filhos de Jacob), teve
um filho, escondendo-o durante três meses. Porém, não podendo conservá-lo
oculto por mais tempo, tomou um cesto de junco betumado com resina e pez,
meteu dentro o menino e deixou o cesto boiar entre os canaviais, à margem
do rio Nilo. A irmã do menino conservou-se escondida a alguma distância
para ver o que aconteceria. Chegou a filha do faraó e, vendo o cesto no meio
do canavial, mandou uma criada buscá-lo. Abriu-o e viu o menino chorando.
Ficou cheia de pena e disse: “É um filho de hebreus”. A irmã da criança
aproximou-se e perguntou: “Quereis que vá chamar uma mulher israelita para
amamentar esse menino?” Ela respondeu: “Vai, sim”. A menina foi chamar a
própria mãe, que, sob a proteção da filha do faraó, amamentou o menino e
acompanhou de perto sua educação, sem revelar o parentesco que havia entre
ambos. A mãe adotiva de Moisés deu-lhe este nome porque das águas o tinha
tirado. (Êxodo, 2:1-10)
Moisés, judeu de nascimento, foi, portanto, educado por uma egípcia da
casa real. (Atos dos Apóstolos, 7:20-22) Estando Moisés com aproximadamente
quarenta anos de idade, não suportava mais ver a aflição dos israelitas, cativos
do rei do Egito. Certa vez, ao ver um judeu sendo maltratado, Moisés, defendeu
o irmão de raça, matando ou ferindo o egípcio. (Êxodo, 2:11-12. Atos dos
Apóstolos, 7:23-24)
Sentenciado à morte pelo faraó, Moisés fugiu para a terra de Midian (ou
Madian), vivendo com a família de Jertro, um sacerdote. Moisés casa-se, então
com Zípora, uma das seis filha do sacerdote, com quem teve um filho chamado
Gérson (Êxodo, 2:15-22) e, mais tarde, outro de nome Elieser.
Na solidão do deserto, cuidando de ovelhas, Moisés meditava a respeito de
tudo o que lhe tinha ocorrido, desde o nascimento. Elaborou então um plano
que serviria, no futuro, de base para a constituição da fé judaica. O sofrimento
e a solidão do deserto fizeram Moisés entender que os deuses egípcios jamais
ajudariam os hebreus, cujas práticas devocionais eram muito simples, se comparadas
com os rituais egípcios. Percebeu, assim que todos os descendentes
de Jacó adoravam ídolos caseiros, os therafins tribais, e os obscuros deuses da
natureza, os elohins. Moisés concluiu, por inspiração, que, na verdade, existia
apenas um único e poderoso Deus, capaz de agir sobre os demais e sobre
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Estudo Aprofundado da Doutrina Espírita
todas as coisas, tal como um século antes afirmara o faraó Amenotep IV, que
pregava a existência de um único Deus (a divindade solar Athen/Athon). 4
(Êxodo, capítulos 3 e 4)
2. Moisés: o mensageiro da primeira revelação divina
Certo dia, andando pelo deserto com suas ovelhas, perto do monte Sinai,
pertencente à cadeia montanhosa do Horeb, Moisés viu um anjo, que surgiu
numa chama de fogo, dentro de uma sarça. Reparou que o fogo ardia, mas a
sarça não se consumia. Então, o anjo disse:
Moisés, Moisés! Eu sou o Deus de teu pai, o Deus de Abraão, o Deus de Isaac, e o Deus
de Jacob! Certamente vi a aflição do meu povo, que está no Egito, e ouvi o seu clamor.
Conheço-lhe o sofrimento. [...] Vem, agora, e eu te enviarei a Faraó, para que tires o
meu povo, os filhos de Israel, do Egito. Então disse Moisés a Deus: Quem sou eu para ir
a Faraó e tirar do Egito os filhos de Israel? Deus lhe respondeu: Eu serei contigo; e este
será o sinal de que eu te enviei: depois de haver tirado o povo do Egito, servireis a Deus
neste monte. (Êxodo, 3:1-22)
Conta a tradição judaica que, a partir daquele instante, Deus concedeu
poderes a Moisés, permitindo, com o auxílio de seu irmão Aarão, o resgate
dos judeus das terras egípcias. A retirada dos judeus ocorreu após árduas lutas,
entremeadas com as manifestações da prodigiosa mediunidade de Moisés,
que culminaram no surgimento das dez pragas, a saber: transformação das
águas dos reservatórios naturais e dos utensílios em sangue; invasão de rãs;
disseminação de piolhos; invasão de enxames de moscas; peste nos animais;
úlceras e tumores nos homens e animais; chuva de pedras; invasão de gafanhotos;
surgimento das trevas, transformando o dia em noite; condenação à
morte de todos os filhos primogênitos dos egípcios, inclusive o filho de faraó
(Êxodo, 4-14).
Ao sair do Egito, transportando uma multidão de judeus, os exércitos de
faraó fazem a última tentativa de mantê-los prisioneiros, mas Moisés consegue,
pela sua mediunidade, o prodígio de abrir caminho nas águas do Mar
Vermelho (Êxodo, 14: 1-31).
Contam, ainda, as tradições do Judaísmo que Moisés conduziu os israelitas
pelo deserto, durante quarenta anos, antes de localizarem a Canaã,
a terra prometida por Deus a Abraão. (Êxodo, capítulo 17 a 40) A vida dos
judeus no deserto foi dura, repleta de grandes e pequenos obstáculos, antes de
EADE - Roteiro 5 - Moisés, o mensageiro da primeira revelação
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Estudo Aprofundado da Doutrina Espírita
se organizarem como nação e de se unirem em torno de uma única religião,
fundada com o recebimento do Decálogo ou Dez Mandamentos, no monte
Sinai. (Êxodo, 20: 1-26)
Consta que, para suprir a fome de milhares de judeus (cerca de 600 mil),
Deus teria concedido o manah, alimento que caía do céu em forma de chuva.
(Êxodo, 16:4-5) Estando Moisés com o povo num lugar sem água, viu-se em
extrema dificuldade, já que as pessoas ameaçavam apedrejá-lo. Ele, então, recorre
a Deus no sentido de solucionar o problema. O Senhor orienta Moisés
a ir até a pedra de Horeb e feri-la com a mesma vara com a qual ele tocara o
rio. Moisés segue as orientações dadas pelo Senhor, e a água surge para saciar
a sede do povo. (Êxodo, 15: 23-27. Capítulo 17)
No terceiro mês após a saída do Egito, diz a tradição, que os israelitas chegaram
ao pé do Sinai, armaram suas tendas e Moisés subiu até o cimo, onde o
Senhor lhe disse: “Manda que lavem as vestes e estejam prontos para o terceiro
dia. Nesse dia, quando soar a trombeta, que todos se aproximem do monte”.
Moisés obedeceu ao Senhor e, na madrugada do terceiro dia, houve trovões e
relâmpagos, e uma espessa nuvem envolveu o Sinai. Ouviu-se o som estridente
de trombetas.Todos se atemorizaram. (Êxodo, capítulo 19)
Moisés levou os israelitas para junto da montanha, e o Senhor promulgou,
então, o Decálogo, pelas mãos de Moisés, em duas tábuas de pedra (Êxodo, 20:
1-21. Deuteronômio, 5:6-21).
Na lei moisaica há duas partes distintas: a lei de Deus, promulgada no monte Sinai, e a
lei civil ou disciplinar, decretada por Moisés. Uma é invariável; a outra, apropriada aos
costumes e ao caráter do povo, se modifica com o tempo. A lei de Deus está formulada
nos Dez Mandamentos seguintes:
I. Eu sou o Senhor, vosso Deus, que vos tirei do Egito, da casa da servidão. Não tereis,
diante de mim, outros deuses estrangeiros. – Não fareis imagem es- culpida, nem figura
alguma do que está em cima do céu, nem embaixo na Terra, nem do que quer que esteja
nas águas sob a terra. Não os adorareis e não lhes prestareis culto soberano.
II. Não pronunciareis em vão o nome do Senhor, vosso Deus.
III. Lembrai-vos de santificar o dia do sábado.
IV. Honrai a vosso pai e a vossa mãe, a fim de viverdes longo tempo na terra que o Senhor
vosso Deus vos dará.
V. Não mateis.
VI. Não cometais adultério.
VII. Não roubeis.
VIII. Não presteis testemunho falso contra o vosso próximo.
IX. Não desejeis a mulher do vosso próximo.
EADE - Roteiro 5 - Moisés, o mensageiro da primeira revelação
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Estudo Aprofundado da Doutrina Espírita
X. Não cobiceis a casa do vosso próximo, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi,
nem o seu asno, nem qualquer das coisas que lhe pertençam. 1
Esclarecem, ainda, os Espíritos da Codificação:
É de todos os tempos e de todos os países essa lei e tem, por isso mesmo, caráter divino.
Todas as outras são leis que Moisés decretou, obrigado que se via a conter, pelo temor,
um povo de seu natural turbulento e indisciplinado, no qual tinha ele de combater arraigados
abusos e preconceitos, adquiridos durante a escravidão do Egito. Para imprimir
autoridade às suas leis, houve de lhes atribuir origem divina, conforme o fizeram todos
os legisladores dos povos primitivos. A autoridade do homem precisava apoiar-se na
autoridade de Deus; mas, só a idéia de um Deus terrível podia impressionar criaturas
ignorantes, em as quais ainda pouco desenvolvidos se encontravam o senso moral e o
sentimento de uma justiça reta. 1
Com o Decálogo inicia-se verdadeiramente a religião judaica, organizada
por Moisés, ficando estabelecidas as bases da teocracia do Judaísmo.
Além de médium, Moisés era legislador e homem como os demais. A grande lei, diz
ele, foi transmitida diretamente por Deus. Mas, conhecidos, como hoje se conhecem, os
fenômenos psíquicos, logo se percebe que um Espírito elevado foi o mensageiro daqueles
mandamentos, que o profeta transmitiu à posteridade com as falhas infalíveis do crivo
humano e os acréscimos que a época impunha. 3
Devemos considerar que, devido ao nível evolutivo de Moisés, é improvável
que ele conversasse diretamente com Deus.
A [...] Lei ou a base da Lei, nos dez mandamentos, foi-lhe ditada pelos emissários de Jesus,
porquanto todos os movimentos de evolução material e espiritual do orbe se processaram,
como até hoje se processam, sob o seu augusto e misericordioso patrocínio. 8
É importante destacar também o seguinte:
As [...] seitas religiosas, de todos os tempos, pela influenciação dos seus sacerdotes,
procuram modificar os textos sagrados; todavia, apesar das alterações transitórias, os
dez mandamentos, transmitidos à Terra por intermédio de Moisés, voltam sempre a
ressurgir na sua pureza primitiva, como base de todo o direito no mundo, sustentáculo
de todos os códigos da justiça terrestre. 7
Moisés possuía uma mediunidade prodigiosa, desenvolvida na intimidade
do templo egípcio. Todavia, o seu Espírito ainda tinha muito o que evoluir.
Por esse motivo há discrepâncias entre o que ensinava, tendo como base o
EADE - Roteiro 5 - Moisés, o mensageiro da primeira revelação
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Estudo Aprofundado da Doutrina Espírita
Decálogo, e o que exemplificava.
A legislação de Moisés está cheia de lendas e de crueldades compatíveis com a época,
mas, escoimada de todos os comentários fabulosos a seu respeito, a sua figura é, de fato,
a de um homem extraordinário, revestido dos mais elevados poderes espirituais. Foi o
primeiro a tornar acessíveis às massas populares os ensinamentos somente conseguidos
à custa de longa e penosa iniciação, com a síntese luminosa de grandes verdades. 6
A saída do Egito é comemorada como sendo a Páscoa Judaica. É uma
das tradições primitivas mais festejadas, mas sem o cerimonial e a concepção
extremista do passado. A tradição transmitida às gerações futuras diz que essa
festa foi, até a morte de Moisés, comandada por Miriam, sua irmã (a que ficou
vigiando-o quando, em criança, foi colocado numa cesta no Nilo), e se caracterizava
por danças e cânticos alegres, animados pelos sons de tamborins. 4
Moisés era possuidor de uma personalidade magnética, dominadora, hábil manipulador
das massas e grande líder. Sabia incutir nas almas supersticiosas e ignorantes os temores
animistas de um Deus vingador e zeloso. A sua prodigiosa mediunidade de efeitos físicos,
associada à de outros auxiliares diretos, sobretudo a do seu irmão Aarão, que tinha
o dom da fala e do convencimento, foram fatores que contribuíram para organizar a
nação e a religião judaicas. Contudo, Moisés era um produto do meio onde fora criado
em que o conhecimento espiritual era usado para obter domínio junto às mentes vacilantes.
Outro costume herdado da sua educação egípcia está relacionado à infidelidade
conjugal, incomum entre os judeus mas difundida entre os não-hebreus. Acredita-se
que Moisés desentendeu vezes sem conta com a sua irmã Miriam a este respeito, pois, é
sabido que o missionário teve outras esposas, além de Zipporah [Zípora]. 4 (Números,
12:1-16. Juízes, 4:11)
Acredita-se que Moisés, educado na cultura egípcia, teria sido um sacerdote
de Osíris. 2 Ele julgava o ritual da religião faraônica muito complicado
e que merecia ser simplificado. Para ele os rituais mais significativos estavam
diretamente relacionados aos números, fazendo surgir, assim, as bases da
Cabala Judaica.
Este foi o ponto inicial da cisão ocorrida entre Moisés e os egípcios. Dessa
forma, rompe com a tradição dos chamados iniciados. Ele ensinou, a todos, os
mistérios da Cabala, mas sob o véu do simbolismo, de forma que somente os
Espíritos mais adiantados ou argutos conseguiram entende-la. Por essa razão
é que muitos livros de Moisés podem parecer infantis aos que desconhecem o
lado oculto dos ensinamentos, transmitidos de forma oral. 2,4 e 5
A tradição ora da Cabalal não é repassada a qualquer adepto do Judaísmo.
EADE - Roteiro 5 - Moisés, o mensageiro da primeira revelação
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Estudo Aprofundado da Doutrina Espírita
É, antes, confiada a 70 discípulos escolhidos segundo as idéias existentes em
Números, 11:16-17 e 25. A esotérica iniciação judaíca acontece com a compreensão
do Livro da Criação, ou Sepher Jersirah, e do Livro dos Princípios,
ou Zohah. São obras de leitura e entendimento difíceis, uma vez que a linguagem
abstrata é incompreensível para quem não tem a chave da iniciação
(transmitida oralmente). Um dos mestres do pensamento esotérico moderno,
Eduardo Schuré, não tem dúvidas de que Moisés teria escrito o livro Gênesis
em hieróglifos, em três sentidos diferentes, confiando a chave da interpretação
e a explicação dos mesmos, oralmente, aos seus sucessores.
A chave e as explicações estariam relacionadas não apenas aos números,
mas à sonoridade da pronúncia das palavras que, parece, induziriam a um
estado de transe e ligação com Espíritos. Ainda segundo este estudioso, na
época de Salomão o livro Gênesis teria sido traduzido em caracteres fenícios
e, quando em cativeiro na Babilônia, Esdras o teria redigido em caracteres
arianos caldaicos. Os tradutores gregos da Bíblia tinham uma informação
superficial da chave e explicações de Moisés. São Jerônimo, que fez a versão
da Bíblia para o latim, nada sabia das tradições. Foi assim que se perdeu, pelo
menos para os religiosos não-judeus, o entendimento esotérico dos ensinamentos
de Moisés. 2, 4 e 5
Até agora, a Humanidade da era cristã recebeu a grande Revelação em três aspectos
essenciais: Moisés trouxe a missão de Justiça; O Evangelho, a revelação de insuperável
Amor, e o Espiritismo, em sua feição de Cristianismo redivivo, traz, por sua vez, a sublime
tarefa da Verdade. No centro das três revelações encontra-se Jesus-Cristo, como o
fundamento de toda a luz e de toda a sabedoria. É que, com o Amor, a Lei manifestou-se
na Terra no seu esplendor máximo; a Justiça e a Verdade nada mais são que os instrumentos
divinos de sua exteriorização, com aquele Cordeiro de Deus, alma da redenção
de toda a Humanidade. A Justiça, portanto, lhe aplainou os caminhos, e a Verdade,
conseguintemente, esclarece os seus divinos ensinamentos [...]. 9
EADE - Roteiro 5 - Moisés, o mensageiro da primeira revelação
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Estudo Aprofundado da Doutrina Espírita
1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Tradução de Guillon
Ribeiro. 124. ed. Rio de Janeiro, FEB, 2005. Cap. 1, item 2, p. 53-55.
2. DURVILLE, Henri – A ciência secreta. Tradução. de um membro do círculo
esotérico. São Paulo: O Pensamento, s/d, p. 293-340.
3. IMBASSAHY, Carlos. Religião. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002.Cap. O Espiritismo
entre as religiões, item Moisés, p. 173.
4. POTTER, Charles – História das religiões. Tradução de J. Sampaio Ferraz.
São Paulo: Ed. Universitária. 1994, cap. 1 (Moisés), p. 41-80.
5. SMITH, Huston – As religiões do mundo. Tradução de Merle Scoss. São
Paulo, Editora Cultrix, 2002. Cap. 7 (Judaísmo), p. 261-301.
6. XAVIER, Francisco Cândido. Emmanuel. Pelo Espírito Emmanuel. 25. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 2 (A ascendência do evangelho), item: A
lei moisaica, p. 27.
7. ______. O consolador. Pelo Espírito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006, questão 268, p. 161.
8. ______. Questão 269, p. 161.
9. ______. Questão 271, p. 162.
REFERÊNCIAS
EADE - Roteiro 5 - Moisés, o mensageiro da primeira revelação
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Estudo Aprofundado da Doutrina Espírita
Dinamizar o estudo por meio de pequenos
grupos que deverão ser orientados a ler, analisar
e debater a missão desempenhada por Moisés e a
importância do Decálogo.

A fatalidade e os pressentimentos

Revista Espírita, março de 1858
INSTRUÇÕES DADAS POR SÃO LUÍS
Um dos nossos correspondentes nos escreveu o que segue:
"No mês de setembro último, uma embarcação leve, fazendo a travessia de Dunkerque à
Ostende, foi surpreendida por um tempo agitado e pela noite; o barquinho soçobra, e das
oito pessoas que o tripulavam, quatro perecem; as outras quatro, entre as quais me
encontrava, conseguiram se manter sobre a quilha. Permanecemos toda a noite nessa
horrível posição, sem outra perspectiva do que a morte, que nos parecia inevitável e da qual
experimentamos todas as angústias. Ao amanhecer, tendo o vento nos levado à costa,
pudemos ganhar a terra a nado.
"Por que nesse perigo, igual para todos, só quatro pessoas sucumbiram? Anotai que, por
minha parte, é a sexta ou sétima vez que escapo de um perigo tão iminente, e quase nas
mesmas circunstâncias. Sou verdadeiramente levado a crer que mão invisível me protege.
Que fiz para isso? Não sei muito; sou sem importância e sem utilidade neste mundo, e não
me gabo de valer mais do que os outros; longe disso: havia, entre as vítimas do acidente,
um digno eclesiástico, modelo de virtudes evangélicas, e uma venerável irmã de São Vicente
de Paulo, que iam cumprir uma santa missão de caridade cristã. A fatalidade me parece ter
um grande papel no meu destino. Os Espíritos, nela não estariam para alguma coisa? Seria
possível ter, por eles, uma explicação a esse respeito, perguntando-lhes, por exemplo, se são
eles que provocam ou afastam os perigos que nos ameaçam?-"
Conforme o desejo de nosso correspondente, dirigimos as perguntas seguintes ao Espírito de
São Luís que gosta de se comunicar conosco todas as vezes que há uma instrução útil para
dar.
1. Quando um perigo iminente ameaça alguém, é um Espírito que dirige o perigo, e quando
dele escapa, é um outro Espírito que o afasta?
Resp. Quando um Espírito se encarna, escolhe uma prova; escolhendo-a se faz uma espécie
de destino, que não pode mais conjurar, uma vez que a ele está submetido; falo de provas
físicas. Conservando o Espírito no seu livre arbítrio, sobre o bem e o mal, é sempre o senhor
para suportar ou repelir a prova; um bom Espírito, vendo-o enfraquecer, pode vir em sua
ajuda, mas não pode influir, sobre ele, de maneira a dominar a sua vontade. Um Espírito
mau, quer dizer, inferior, mostrando-lhe, exagerando-lhe um perigo físico, pode abalá-lo e
amedrontá-lo, mas, a vontade do Espírito encarnado não fica menos livre de todo entrave.
2. Quando um homem está no ponto de perecer por acidente, me parece que o livre arbítrio
nisso não vale nada. Pergunto, pois, se é um mau Espírito que provoca esse acidente, que
dele é, de algum modo, o agente; e, no caso em que se livra do perigo, se um bom Espírito
veio em sua ajuda.
Resp. O bom Espírito ou o mau Espírito não pode senão sugerir bons ou maus pensamentos,
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/03d-a-fatalidade.html (1 of 3)7/4/2004 08:13:30
segundo a sua natureza. O acidente está marcado no destino do homem. Quando a tua vida é
posta em perigo, trata-se de uma advertência que tu mesmo a desejaste, a fim de te
desviares do mal e de te tomares melhor. Quando tu escapas desse perigo, ainda sob a
influência do perigo que correste, pensas mais ou menos fortemente, segundo a ação mais ou
menos forte dos bons Espíritos, em te tomares melhor. O mau Espírito sobrevindo (digo mau
subentendendo que o mal ainda está nele), pensas que escaparás do mesmo modo de outros
perigos e deixas, de novo, tuas paixões se desencadearem.
3. A fatalidade que parece presidir aos destinos materiais de nossas vidas seria, pois, ainda o
efeito do nosso livre arbítrio?
Resp. Tu mesmo escolheste tua prova: quanto mais ela é rude, melhor tu a suportes, mais tu
te elevas. Aqueles que passam sua vida em abundância e na felicidade humana, são Espíritos
frouxos que permanecem estacionários. Assim, o número dos infortunados sobrepuja em
muito o dos felizes desse mundo, tendo em vista que os Espíritos procuram, em maior parte,
a prova que lhes será a mais frutífera. Eles vêem muito bem a futilidade de vossas grandezas
e de vossas alegrias. Aliás, a vida mais feliz é sempre agitada, sempre perturbada, não seria
isso senão pela ausência da dor.
4. Compreendemos perfeitamente essa doutrina, mas isso não nos explica se certos Espíritos
têm uma ação direta sobre a causa material do acidente. Suponhamos que no momento em
que um homem passa sobre uma ponte, essa ponte se desmorona. Que impeliu o homem a
passar nessa ponte?
Resp. Quando um homem passa sobre uma ponte que deve se romper, não é um Espírito que
o conduz a passar nessa ponte, é o instinto do seu destino que para lá o leva.
5. O que fez desmoronar a ponte?
Resp. As circunstâncias naturais. A matéria tem nelas suas causas de destruição. No caso do
qual se trata o Espírito, tendo necessidade de recorrer a um elemento estranho à sua
natureza para mover as forcas naturais, recorrerá antes à intuição espiritual. Assim tal ponte
adiante se rompe, a água tendo desconjuntado as pedras que a compõe, a ferrugem tendo
corroído a corrente que a suspenda, o Espírito, digo eu, ensinará antes ao homem para que
passe por essa ponte do que fazer romper uma outra sob seus passos. Aliás, tendes uma
prova material do que eu adianto: qualquer acidente que chegue sempre naturalmente, quer
dizer, de causas que se ligam umas as outras, e se conduzem insensivelmente.
6. Tomemos um outro caso no qual a destruição da matéria não seja a causa do acidente.
Um homem mal intencionado atira sobre mim, a bala me roça, não me atinge. Um Espírito
benevolente pode tê-la desviado?
Resp. Não.
7. Os Espíritos podem nos advertir diretamente de um perigo? Eis um fato que parece
confirmá-lo: uma mulher saía de sua casa e seguia pelo boulevar. Uma voz íntima lhe diz:
Vai-te; retorna para tua casa. Ela hesita. A mesma voz se faz ouvir várias vezes; então, ela
volta sobre seus passos; mas, reconsiderando-se, ela se diz: que vou fazer em minha casa?
Dela saí; é sem dúvida um efeito de minha imaginação. Então, ela continua o seu caminho. A
alguns passos dali, uma viga que se soltou de uma casa, atinge-lhe a cabeça e a derruba
inconsciente. Qual era essa voz? Não foi um pressentimento do que ia acontecer a essamulher?
Resp. A do instinto; aliás, nenhum pressentimento tem tais caracteres: sempre são vagos.
8. Que entendeis pela voz do instinto?
Resp. Entendo que o Espírito, antes de se encarnar, tem conhecimento de todas as fases de
sua existência; quando estas têm um caráter saliente, delas conserva uma espécie de
impressão no foro íntimo, e essa impressão, despertando quando o momento se aproxima,
torna-se pressentimento.
Nota. As explicações acima reportam-se à fatalidade dos acontecimentos materiais. A
fatalidade morai está tratada, de modo completo, em O Livro dos Espíritos.

Revista Espírita 1858 -Março

Fonte : Portal do Espírito

Conhecendo o Livro Céu e o Inferno " Suicidas" 3a Parte

FRANÇOIS-SIMON LOUVET

(Do Havre)
A seguinte comunicação foi dada espontaneamente, em uma reunião espírita no Havre, a 12 de fevereiro de 1863:
"Tereis piedade de um pobre miserável que passa de há muito por cruéis torturas?! Oh! o vácuo... o Espaço..... despenho-me... caio... morro... Acudam-me! Deus, eu tive uma existência tão miserável... Pobre diabo, sofri fome muitas vezes na velhice; e foi por isso que me habituei a beber, a ter vergonha e desgosto de tudo.
"Quis morrer, e atirei-me... Oh! meu Deus! Que momento! E para que tal desejo, quando o termo estava tão próximo? Orai, para que eu não veja incessantemente este vácuo debaixo de mim.... Vou despedaçar-me de encontro a essas pedras! Eu vo-lo suplico, a vós que conheceis as misérias dos que não mais pertencem a esse mundo. Não me conheceis, mas eu sofro tanto... Para que mais provas? Sofro! Não será isso o bastante? Se eu tivera fome, em vez deste sofrimento mais terrível e aliás imperceptível para vós, não vacilaríeis em aliviar-me com uma migalha de pão. Pois eu vos peço que oreis por mim... Não posso permanecer por mais tempo neste estado... Perguntai a qualquer desses felizes que aqui estão, e sabereis quem fui. Orai por mim. François-Simon Louvet."
O guia do médium. - "Esse que acaba de se dirigir a vós foi um pobre infeliz que teve na Terra a prova da miséria; vencido pelo desgosto, faltou-lhe a coragem, e, em vez de olhar para o céu como devia, entregou-se à embriaguez; desceu aos extremos últimos do desespero, pondo termo à sua triste provação: atirou-se da Torre Francisco I, no dia 22 de julho de 1857. Tende piedade de sua pobre alma, que não é adiantada, mas que lobriga da vida futura o bastante para sofrer e desejar uma reparação. Rogai a Deus lhe conceda essa graça, e com isso tereis feito obra meritória."
Buscando-se informes a respeito, encontrou-se no Journal du Havre, de 23 de julho de 1857, a seguinte notícia local:
"Ontem, às 4 horas da tarde, os transeuntes do cais foram dolorosamente impressionados por um horrível acidente: - um homem atirou-se da torre, vindo despedaçar-se sobre as pedras. Era um velho puxador de sirga, cujo pendor à embriaguez o arrastara ao suicídio. Chamava-se François-Victor-Simon Louvet. O corpo foi transportado para a casa de uma das suas filhas, à rua de la Corderie. Tinha 67 anos de idade."

Nota - Seis anos fazia que esse homem morrera e ele se via ainda cair da torre, despedaçando-se nas pedras... Aterra-o o vácuo, horroriza-o a perspectiva da queda... e isso há 6 anos! Quanto tempo durará tal estado? Ele não o sabe, e essa incerteza lhe aumenta as angústias. Isso não equivale ao inferno com suas chamas? Quem revelou e inventou tais castigos? Pois são os próprios padecentes que os vem descrever, como outros o fazem das suas alegrias. E fazem-no, muita vez, espontaneamente, sem que neles se pense - o que exclui toda hipótese de sermos nós o joguete da própria imaginação.

A TERRA PROMETIDA

(Enviada pelo Sr. Rodolfo, de Mulhouse)
O Espiritismo se levanta e logo sua luz fecunda vai
alumiar o mundo; seu brilho magnífico protestará contra os ataques
dos interessados em conservar os abusos e contra a incredulidade
do materialismo. Os que duvidam sentir-se-ão felizes por encontrar
nesta doutrina nova, tão bela, tão pura, o bálsamo consolador que
os curará do cepticismo e os tornará aptos a melhorar e progredir,
como todas as demais criaturas. Privilegiados serão os que,
renunciando às impurezas da matéria, se lançarem em vôo rápido
até o topo das idéias mais puras e buscarem desmaterializar-se
completamente.
Povos! erguei-vos para assistir à aurora desta vida nova,
que vem para a vossa regeneração; que, enviada por Deus, vem para vos unir numa santa comunhão fraterna. Oh! como serão felizes os que, ouvindo esta voz abençoada do Espiritismo, seguirem sua bandeira e cumprirem o apostolado, que deve reconduzir os irmãos extraviados pela dúvida e pela ignorância, ou embrutecidos pelo vício!
Voltai, ovelhas desgarradas, voltai ao aprisco; levantai a
cabeça, contemplai o vosso Criador e rendereis homenagem ao seu
amor por vós. Retirai prontamente o véu que vos ocultava o
Espírito da Divindade; admirai-o em toda a sua bondade; prostrai
a face contra a terra e arrependei-vos. O arrependimento vos abrirá
as portas da felicidade: as de um mundo melhor, onde reinam o
amor mais puro, a fraternidade mais estreita, onde cada um sente
alegria na alegria do próximo.
Não sentis que se aproxima o momento em que vão
surgir coisas novas? Não sentis que a Terra está em trabalho de
parto? Que querem esses povos que se remexem, que se agitam,
que se aprestam para a luta? Por que vão combater? Para romper as
cadeias que estancam o progresso de sua inteligência, absorvem a
sua seiva, semeiam a desconfiança e a discórdia, armam o filho
contra o pai, o irmão contra o irmão, corrompem as nobres
aspirações e matam o gênio. Ó liberdade! Ó independência! nobres
atributos dos filhos de Deus, que alargais o coração e elevais a alma, é por vós que os homens se tornam bons, grandes e generosos; por vós nossas aspirações se voltam para o bem, a injustiça desaparece, os ódios se extinguem e a discórdia, envergonhada, foge e apaga seu facho, temendo irradiar seus sinistros clarões. Irmãos! escutai a voz que vos diz: Marchai! marchai para esse brilhante objetivo que vedes despontar mais além! Marchai para esse brilhante raio de luz que está à vossa frente, como a coluna luminosa adiante do povo de Israel; ele vos conduzirá à verdadeira Terra Prometida, onde reina
a eterna felicidade, reservada aos Espíritos puros. Armai-vos de
virtudes; purificai-vos das impurezas e, então a rota vos parecerá
fácil e a encontrareis coberta de flores; percorrê-la-eis com um
inefável sentimento de alegria, porque, a cada passo,
compreendereis que vos aproximais do alvo onde podeis
conquistar as palmas eternas.
MardochéeRevista Espírita de 1861-Outubro

A LEI DE MOISÉS E A LEI DO CRISTO."... O Sábado é um dia consagrado ao repouso, à prece. É o emblema da felicidade eterna, a que aspiram todos os Espíritos e ao qual não chegarão senão depois de se haverem aperfeiçoado pelo trabalho e se despojado, pelas encarnações, de todas as impurezas do coração humano..."

Ensinos e Dissertações Espíritas
A LEI DE MOISÉS E A LEI DO CRISTO
(Comunicação obtida pelo Sr. R..., de Mulhouse)
Um de nossos assinantes de Mulhouse nos envia a carta
e a comunicação seguintes:
“...Aproveito a ocasião que se apresenta de vos
escrever, para vos informar sobre uma comunicação que recebi,
como médium, de meu Espírito protetor, e que me parece
interessante e instrutiva por todos os títulos. Se assim entenderdes,
eu vos autorizo a fazer dela o uso que julgardes mais útil.
Eis qual foi o princípio. Inicialmente devo dizer-vos que professo o culto israelita e, naturalmente, sou levado às idéias religiosas nas quais fui educado. Eu tinha notado que, em todas as comunicações dadas pelos Espíritos, não se tratava senão da moral cristã, pregada pelo Cristo, e que nunca se falava da lei de Moisés. No entanto, eu dizia a mim mesmo que os mandamentos de Deus, revelados por
Moisés, me pareciam ser o fundamento da moral cristã; que o
Cristo poderia ter ampliado o quadro e desenvolvido suas
conseqüências, mas que o germe estava na lei ditada no Sinai.
Então me perguntei se a menção, tantas vezes repetida, da moral do
Cristo, embora a de Moisés não lhe fosse estranha, não provinha do
fato de que a maior parte das comunicações recebidas emanavam
de Espíritos que tinham pertencido à religião dominante, e se elas
não seriam uma lembrança das idéias terrenas. Dominado por tais
pensamentos, evoquei meu Espírito protetor, que foi um dos meus
parentes próximos e se chamava Mardoché R... Eis as
perguntas que lhe dirigi e as respostas dadas por ele, etc...(13)

1. Em todas as comunicações feitas à Sociedade
Parisiense de Estudos Espíritas, cita-se Jesus como sendo o que
ensinou a mais bela moral. Que devo pensar disto?

Resp. – Sim, o Cristo foi o iniciador da moral mais pura,
a mais sublime; a moral evangélica cristã, que deve renovar o
mundo, aproximar os homens e os tornar a todos irmãos; a moral
que deve fazer jorrar de todos os corações humanos a caridade, o
amor do próximo; que deve criar entre todos os homens uma
solidariedade comum; enfim, uma moral que deve transformar a
Terra e dela fazer uma morada para Espíritos superiores aos que
hoje a habitam. É a lei do progresso, à qual está submetida a
Natureza; e o Espiritismo é uma das forças vivas de que Deus se
serve para fazer a Humanidade avançar na via do progresso moral.
São chegados os tempos em que as idéias morais devem
desenvolver-se para realizar o progresso que está nos desígnios de
Deus; elas devem seguir a mesma rota percorrida pelas idéias de
liberdade, das quais eram precursoras. Mas não se deve crer que
esse desenvolvimento se fará sem lutas.
Não; para chegar àmaturidade, elas necessitam de abalos e discussões, a fim de quepossam atrair a atenção das massas; mas, uma vez fixada a atenção,a beleza e a santidade da moral impressionarão os Espíritos e estesse ligarão a uma ciência que lhes dá a chave da vida futura e lhes abre as portas da felicidade eterna.
Deus é único e Moisés é o Espírito que Ele enviou em missão para torná-lo conhecido não só dos hebreus, como também dos povos pagãos. O povo hebreu foi o instrumento de que se serviu Deus para o revelar por Moisés e pelos profetas, e as vicissitudes por que passou esse povo tão notável destinavam-se a chamar a atenção geral e fazer cair o véu que ocultava aos homens a divindade.

2. Em que, pois, a moral de Moisés é inferior à do Cristo?

Resp. – A moral que Moisés ensinou era apropriada
ao estado de adiantamento em que se encontravam os povos que
ele se propunha regenerar, e esses povos, semi-selvagens quanto ao
aperfeiçoamento da alma, não teriam compreendido que se
pudesse adorar a Deus de outro modo que não por meio de
holocaustos, nem que se devesse perdoar a um inimigo.
Notável do ponto de vista da matéria e mesmo do das artes e ciências, a inteligência deles muito atrasada se achava em moralidade e não se houvera convertido sob o império de uma religião inteiramente espiritual.
Era-lhes necessária uma representação semimaterial, qual a que apresentava então a religião hebraica.
Os holocaustos lhes falavam aos sentidos, ao passo que a idéia de Deus lhes falava ao espírito.
Os mandamentos de Deus, dados por intermédio de Moisés, contêm os germes da mais ampla moral cristã.
Os comentários da Bíblia, porém, restringiam-lhe o sentido, porque,
praticada em toda a sua pureza, não na teriam então compreendido.
Mas, nem por isso os dez mandamentos de Deus deixavam de ser
um como frontispício brilhante, qual farol destinado a clarear a
estrada que a Humanidade tinha de percorrer. Moisés abriu o
caminho; Jesus continuou a obra; o Espiritismo a concluirá.

3. O Sábado é um dia consagrado?

Resp. – Sim. O Sábado é um dia consagrado ao repouso,
à prece. É o emblema da felicidade eterna, a que aspiram todos os
Espíritos e ao qual não chegarão senão depois de se haverem
aperfeiçoado pelo trabalho e se despojado, pelas encarnações, de
todas as impurezas do coração humano.

4. Como se explica que cada seita tenha consagrado um
dia diferente?
Resp. – Cada seita, é verdade, consagrou um dia
diferente, mas isto não é motivo para nos pormos em desacordo.
Deus aceita as preces e as formas de cada religião, desde que os atos correspondam aos ensinamentos. Seja qual for a forma pela qual seja invocado, a prece lhe é agradável, se a intenção é pura.

5. Pode-se esperar o estabelecimento de uma religião universal?

Resp. – Não; não no nosso planeta, ou, pelo menos, não
antes que tenha feito progressos. Por enquanto, milhares e milhares
de gerações ainda não o verão.

Mardoché R...
(13 N. do T.: Parte considerável das respostas obtidas neste questionário
foi transcrita por Allan Kardec em O Evangelho segundo o Espiritismo,
capítulo I, item 9 – Instruções dos Espíritos: A nova era.)
Revista Espírita 1861 -Março

O Paraíso Perdido (1) "...Ao dizer a Adão que tirará seu sustento da terra, com o suor do seu rosto, Deus simboliza a obrigação do trabalho; porém, por que faz do trabalho uma punição? Que seria da inteligência do homem, se ele não a desenvolvesse pelo trabalho? Que seria da terra, se não fosse fecundada, transformada, amainada pelo trabalho inteligente do homem?..."

Subsídio para Estudo da questão 59 do livro dos Espíritos

O Paraíso Perdido (1)

13. CAPÍTULO II _ 9. Ora, o Senhor Deus plantara desde o começo um jardim delicioso, no qual pôs o homem que ele formara. _ O Senhor Deus também fizera sair da terra toda espécie de árvores agradáveis à vista e cujos frutos eram agradáveis ao paladar e, no meio do paraíso, a árvore da vida, com a árvore da ciência do bem e do mal. (Ele fez sair, Jeová Eloim, da terra ("mim haadama") toda árvore agradável à vista e boa para comer-se e a árvore da vida ("vehetz hachayim") no meio do jardim e a árvore da ciência do bem e do mal).

15. O Senhor tomou, pois, o homem e o colocou no paraíso das delícias, a fim de que o cultivasse e guardasse. _ 16. Deu-lhe também esta ordem e lhe disse: Come de todas as árvores do paraíso. (Ele ordenou, Jeová Eloim, ao homem ("halhaadam") dizendo: De toda árvore do jardim podes comer). _ 17. Mas, não comas nunca o fruto da árvore da ciência do bem e do mal; portanto, logo que o comeres morrerás com toda a certeza. (E da árvore do bem e do mal "oumehetz hadaat tob vara") não comerás, pois que no dia em que dela comeres morrerás).

14. CAPÍTULO III _ 1. Ora, a serpente era o mais astuto de todos os animais que o Senhor Deus formara na Terra. E ela disse à mulher: Por que vos ordenou Deus que não comêsseis os frutos de todas as árvores do paraíso? (E a serpente ("nâhàsch") era mais astuta do que todos os animais terrestres que Jeová Eloim havia feito; ela disse à mulher ("el haischa"): Terá dito Eloim: Não comereis de nenhuma árvore do jardim?). 2. A mulher respondeu: Comemos dos frutos de todas as árvores que estão no paraíso. (Disse ela, a mulher, à serpente, do fruto ("miperi") das árvores do jardim podemos comer). _ 3. Mas, quanto ao fruto da árvore que está no meio do paraíso, Deus nos ordenou que não comêssemos dele e que não lhe tocássemos, para que não corramos o perigo de morrer. _ 4. A serpente replicou à mulher: Certamente não morrereis. _ 5. Mas, é que Deus sabe que, assim que houverdes comido desse fruto, vossos olhos se abrirão e sereis como deuses, conhecendo o bem e o mal.

6. A mulher considerou, então, que o fruto daquela árvore era bom para comer; que era belo e agradável à vista. E, tomando dele, o comeu e o deu a seu marido, que também comeu. (Ela viu, a mulher, que ela era boa, a árvore como alimento, e que era desejável a árvore para compreender ("leaskil"), e tomou de seu fruto, etc.

8. E como ouvissem a voz do Senhor Deus, que passeava à tarde pelo jardim, quando sopra um vento brando, eles se retiraram para o meio das árvores do paraíso, a fim de se ocultarem de diante da sua face. _ 9. Então o Senhor Deus chamou Adão e lhe disse: Onde estás? _ 10. Adão lhe respondeu: Ouvi a tua voz no paraíso e tive medo, porque estava nu, essa a razão por que me escondi. _ 11. O Senhor lhe retrucou: E como soubeste que estavas nu, senão por que comeste o fruto da árvore da qual eu te proibi que comesses? _ 12. Adão lhe respondeu: A mulher que me deste por companheira me apresentou o fruto dessa árvore e eu dele comi. _ 13. O Senhor Deus disse à mulher: Por que fizeste isso? Ela respondeu: A serpente me enganou e eu comi desse fruto.

14. Então, o Senhor Deus disse à serpente: Por teres feito isso, serás maldita entre todos os animais e todas as bestas da terra; rojar-te-ás sobre o ventre e comerás a terra por todos os dias de tua vida. _ 15. Porei uma inimizade entre ti e a mulher, entre a sua raça e a tua. Ela te esmagará a cabeça e tu tentarás morder-lhe o calcanhar.

16. Deus disse também à mulher: Afligir-te-ei com muitos males durante a tua gravidez: darás à luz com dor; estarás sob a dominação de teu marido e ele te dominará.

17. Disse em seguida a Adão: Por haveres escutado a voz de tua mulher e haveres comido do fruto da árvore de que te proibi que comesses, a terra te será maldita por causa do que fizeste e só com muito trabalho tirarás dela com que te alimentes, durante toda a tua vida. _ 18. Ela te produzirá espinhos e sarças e te alimentarás com a erva da terra. _ 19. E comerás o teu pão com o suor do teu rosto, até que voltes à terra donde foste tirado, porque és pó e em pó te tornarás.

20. E Adão deu à sua mulher o nome de Eva, que significa a vida, porque ela era a mãe de todos os viventes.

21. O Senhor Deus também fez para Adão e sua mulher vestiduras de peles com que os cobriu.

22. E disse: Eis aí Adão feito um de nós, sabemos o bem e o mal. Impeçamos, pois, agora, que ele deite mão à árvore da vida, que também tome o seu fruto e que, comendo desse fruto, viva eternamente. (Ele disse, Jeová Eloim: Eis aí, o homem foi como um de nós para o conhecimento do bem e do mal; agora ele pode estender a mão e tomar da árvore do bem e do mal; agora ele pode estender a mão e tomar da árvore da vida ("veata pen ischlachyado velaakch mechetz hachanyim"); comerá dela e viverá eternamente).

(1) Paraíso, do latim "paradisus", do grego "paradeisos", jardim, vergel, lugar plantado de árvores. A palavra hebraica empregada na Gênese é "hagan", que tem a mesma significação.

Em seguida a alguns versículos damos a tradução literal do texto hebraico, o que torna mais fiel a explicação do pensamento primitivo. O sentido alegórico assim é ressaltado mais claramente.

O Paraíso Perdido
23. O Senhor Deus o fez sair do jardim de delícias, a fim de que fosse trabalhar no cultivo da terra donde ele fora tirado. _ 24. E, tendo-o expulsado, colocou querubins (1) diante do jardim de delícias, os quais faziam brilhar uma espada de fogo, para guardar o caminho que conduzia à árvore da vida.
(1) Do hebreu "cherub", "keroub", boi, "charab", lavrar; anjos do segundo coro da primeira hierarquia, os quais eram representados com quatro asas, quatro faces e pés de boi.
15. Sob uma imagem pueril e por vezes ridícula, se nos detivermos na forma, a alegoria esconde freqüentemente as maiores verdades. Haverá fábula mais absurda, à primeira vista, que a de Saturno, um deus que devorava pedras, tomando-as por seus filhos? Porém, ao mesmo tempo, que encontramos de mais profundamente filosófico e verdadeiro, que essa figura, se procurarmos seu sentido moral! Saturno é a personificação do tempo; sendo todas as coisas a obra do tempo, ele é o pai de tudo o que existe; mas também, tudo se destrói com o tempo. Saturno devorando as pedras é o emblema da destruição, pelo tempo dos corpos os mais duros que são seus filhos, pois que eles se formaram com o tempo. E quem escapa a essa destruição, segundo a mesma alegoria? Júpiter, o emblema da inteligência superior, do princípio espiritual que é indestrutível. Essa imagem é mesmo tão natural, que, na linguagem moderna, sem alusão à Fábula antiga, se diz de uma coisa deteriorada, que ela foi devorada pelo tempo, derruída, devastada pelo tempo.
Toda a mitologia pagã, na realidade, não passa de um vasto quadro alegórico dos diversos lados bons e maus da humanidade. Para os que procuram seu espírito, é um curso completo da mais alta filosofia tal como sucede com nossas fábulas modernas. O absurdo seria tomar a forma pelo fundo.
16. O mesmo sucede com a Gênese, onde é preciso enxergar as grandes verdades morais sob figuras materiais, as quais, tomadas ao pé da letra, seriam tão absurdas, como em nossas fábulas, se tomássemos ao pé da letra as cenas e os diálogos atribuídos aos animais.
Adão é a personificação da humanidade; sua falta individualiza a fraqueza do homem, no qual predominam os instintos materiais aos quais não sabe resistir. (1)
A árvore, como árvore da vida, é o emblema da vida espiritual; como árvore da ciência é a da consciência que o homem adquire, do bem e do mal, mediante o desenvolvimento de sua inteligência e do livre-arbítrio em virtude do qual ele escolhe entre os dois; marca o ponto em que a alma do homem, cessando de ser guiada somente por seus instintos, toma posse de sua liberdade e incorre na responsabilidade de seus atos.
O fruto da árvore é o emblema do objetivo dos desejos materiais do homem; é a alegoria da cobiça e da concupiscência; resume sob uma mesma imagem os motivos de arrastamento ao mal; comer o fruto é sucumbir à tentação. Ele cresce no meio do jardim das delícias para mostrar que a sedução está no meio dos prazeres, e fazer lembrar que se o homem concede preponderância aos gozos materiais, prende-se à terra e afasta-se de seu destino espiritual. (2)
A morte da qual foi ameaçado, para o caso de que ele afrontasse a proibição que lhe era feita, é uma advertência para as conseqüências inevitáveis, físicas e morais, que decorrem da violação das leis divinas que Deus gravou em sua consciência. É bem evidente que aqui não se trata da morte corporal, pois, que, depois de sua falta, Adão viveu ainda por muito tempo, mas sim da morte espiritual, ou em outras palavras, da perda dos bens que resultam do progresso moral, perda cuja expulsão do jardim de delícias é a imagem.
(1) Hoje é bem reconhecido que a palavra hebraica "haadam" não é um nome próprio, e que seu significado é: "o homem em geral, a humanidade", o que destrói toda a estrutura erguida sobre a personalidade de Adão.
(2) Em nenhum texto, o fruto é indicado como "a maçã"; esta palavra só se encontra nas versões infantis. A palavra do texto hebreu é "peri", que tem os mesmos significados que em francês, sem especificação da espécie, e talvez possa ser tomado no sentido material, moral, alegórico, em sentido próprio e figurado. Entre os Israelitas, não há interpretação obrigatória; quando uma palavra tem diversas significações, cada um a compreende como quiser, desde que a interpretação não seja contrária à gramática. A palavra "peri" tem sido traduzida pelo latim "matum", que se refere à maçã e a todas as espécies de frutos. É derivado do grego "mélon", particípio do verbo "mélo", interessar, tomar cuidado, atrair.


O Paraíso Perdido

17. Hoje, a serpente muito se distancia de personificar a astúcia; ela entra nesta narrativa, em relação à sua forma, mais do que a seu caráter; é uma alusão à perfídia dos maus conselhos que deslizam como a serpente, e dos quais, por esta razão, freqüentemente não desconfiamos. Ao demais, se a serpente, por haver enganado a mulher, foi condenada a arrastar-se sobre seu ventre, isso poderia significar que antes possuía pernas, e neste caso não se trataria de uma serpente. Por que, pois, impor à credulidade singela das crianças, como verdades, alegorias tão evidentes se, falseando suas apreciações, mais tarde se faz com que considerem a Bíblia como um tecido de fábulas absurdas?

Ademais, é preciso notar que a palavra hebraica "nâhâsch" traduzida pela palavra serpente, provém da radical "nâhâsch" que significa: fazer encantamentos, adivinhar as coisas escondidas, e pode significar: encantador, adivinho. Ela é encontrada com essa significação, no Gênesis, cap. XLIV, versículos 5 e 15, a propósito da taça que José fez esconder no saco de viagem de Benjamin: "A taça que haveis roubado é aquela na qual meu Senhor bebeu, e da qual ele se serve para adivinhar (nâhâsch (1)). _ Ignorais que não há ninguém que me iguale na ciência de adivinhar? (nâhâsch)" _ No Livro dos Números, Cap. XXIII, vers. 23: "Não há encantamentos (nâhâsch) em Jacó, nem adivinhos em Israel." Por conseguinte, a palavra nâhâsch tomou também o significado de serpente, réptil do qual os encantadores se serviam em seus ritos. Não é senão na versão dos Setenta, que a palavra "nâhâsch" foi traduzida por serpente; essa versão, segundo Hutcheson, apresenta o texto hebreu corrompido em muitas passagens: foi escrita em grego no II século antes da era cristã. As inexatidões dessa versão, sem dúvida, são relativas às modificações que a língua hebraica sofreu em tal lapso de tempo; pois o hebraico do tempo de Moisés já era então língua morta, que diferia do hebraico vulgar tanto quanto o grego antigo e o árabe literário do grego e do árabe moderno. (2).

É provável, pois, que Moisés tenha entendido, por sedutor da mulher, o desejo indiscreto de conhecer as coisas escondidas, suscitado pelo Espírito de adivinhação, o que está de acordo com o sentido primitivo da palavra "nâhâsch", adivinhar; e, por outro lado, com essas palavras: "Deus sabe que depois de comerdes deste fruto, vossos olhos serão abertos, e vós sereis como deuses. _ Ela viu, a mulher, que a árvore era desejável para compreender (léaskil), e ela tomou de seu fruto. "Não se deve esquecer que Moisés queria proibir, de entre os hebreus, a arte da adivinhação, usada entre os egípcios, como o prova sua proibição de interrogar os mortos, e o Espírito de Piton ("O Céu e o Inferno", segundo o Espiritismo, cap. XII).

18. A passagem onde se diz que: "O Senhor passeava pelo paraíso, depois do meio-dia, quando se elevava um vento brando, "é uma imagem ingênua e quase pueril, que a crítica não deixou de assinalar; mas nada tem que deva causar surpresa, se nos reportarmos à idéia que os hebreus dos tempos primitivos faziam da Divindade. Para essas inteligências frustradas, incapazes de conceber abstrações, Deus deveria revestir uma forma concreta e eles a relacionavam à humanidade como ao único ponto conhecido. Moisés lhes falava como a crianças por imagens sensíveis. No caso de que se trata, era a potência soberana personificada, como os pagãos o faziam, sob figuras alegóricas, com as virtudes, os vícios e as idéias abstratas. Mais tarde, os homens despojaram a idéia da forma, tal como o menino, tornado adulto, procura o senso moral nos contos que ouviu desde o berço. Portanto, é preciso considerar essa passagem como uma alegoria da Divindade supervisando ela mesma os objetos de sua criação. O grande rabino Wogue, assim o traduziu: "Ouviram a voz do Eterno Deus, percorrendo o jardim, do lado de onde vem o dia."

19. Se a falta de Adão fosse literalmente a de haver comido um fruto, ela não poderia, por sua natureza quase pueril, justificar o rigor com que foi atingida. Não se poderia tampouco admitir que o fato fosse aquele que geralmente se supõe; a menos que Deus, considerando tal fato como um crime irremissível, houvesse condenado a sua própria obra, pois que ele havia criado o homem para a propagação da espécie. Se Adão houvesse entendido assim a proibição de tocar no fruto da árvore e com ela se houvesse conformado escrupulosamente, onde estaria a Humanidade e que teria sido feito dos desígnios do Criador?

Deus não criara Adão e Eva para que permanecessem sós na Terra; e a prova está nas palavras que lhe são dirigidas imediatamente após sua formação, ainda quando estavam no paraíso terrestre:

"Deus os abençoou e lhes disse: Crescei e multiplicai-vos, enchei a terra e dominai-a." (Cap. I, vers. 28). Pois que a multiplicação do homem era uma lei, desde o paraíso terrestre, sua expulsão não pode ter como causa o fato suposto.

O que deu crédito a essa suposição, é o sentimento de vergonha do qual Adão e Eva se sentiram tomados à vista de Deus, e que os levou a se esconderem. Porém essa mesma vergonha é uma figura de comparação: ela simboliza a confusão que todo culpado experimenta na presença daquele a quem ofendeu.

(1) Isso demonstraria que a mediunidade pelo copo d'água seria conhecida pelos egípcios? (Revue Spirite, junho de 1868, pág. 161).

(2) A palavra "nâhâsch" existia na língua egípcia, com o significado de negro, provavelmente porque os negros tinham o dom do encantamento e da adivinhação. É talvez por isso que as esfinges, de origem assíria, eram representadas com uma figura de negro.

O Paraíso Perdido

20. Qual é, pois, em definitivo, essa falta tão grande que pode atingir com a reprovação perpétua todos os descendentes daquele que a cometeu? Caim, o fratricida, não foi tratado tão severamente. Nenhum teólogo pode defini-la logicamente, pois todos, não abandonando a letra giraram num círculo vicioso.

Hoje, sabemos que tal falta não é um ato isolado, pessoal, de um indivíduo, mas encerra, sob um fato único, alegórico, o conjunto das prevaricações das quais se tornou culpada a humanidade ainda imperfeita da Terra e que se resumem nessas palavras: infração à lei de Deus. Eis porque a falta do primeiro homem, simbolizando a humanidade, é figurada por um ato de desobediência.

21. Ao dizer a Adão que tirará seu sustento da terra, com o suor do seu rosto, Deus simboliza a obrigação do trabalho; porém, por que faz do trabalho uma punição? Que seria da inteligência do homem, se ele não a desenvolvesse pelo trabalho? Que seria da terra, se não fosse fecundada, transformada, amainada pelo trabalho inteligente do homem?

Está dito: (Cap. II, vers. 5 e 7) "O Senhor Deus ainda não havia feito chover sobre a terra, e não havia ainda o homem para a trabalhar. O Senhor formou o homem com o limo da terra." Tais palavras, juntadas a estas: Enchei a terra, provam que o homem era, desde a sua origem, desti nado a ocupar toda a terra e a cultivá-la; e, por outro lado, que o paraíso não era um lugar circunscrito a um canto do globo. Se a cultura da terra devia ser uma conseqüência da falta de Adão, daí teria resultado que, se Adão não houvesse pecado, a terra teria ficado inculta, e as finalidades de Deus não se haveriam cumprido.

Por que diz ele à mulher que, devido a ela haver cometido a falta, daria à luz com dores? Como pode a dor do parto ser para ela um castigo, pois é uma conseqüência do organismo, e que tem sido provado fisiologicamente que ela é necessária? Como uma coisa que é segundo as leis da Natureza, pode ser uma punição? Isso os teólogos ainda não explicaram, e não poderão fazê-lo enquanto não saírem do ponto de vista em que se colocaram; e todavia essas palavras, que parecem ser tão contraditórias, podem ser justificadas.

22. Para iniciar, observemos que, se no momento da criação de Adão e Eva, sua alma tivesse sido tirada do nada, como alguns ensinam, deviam ser leigos em todas as coisas; não deviam saber o que é morrer. Desde que fossem os únicos sobre a Terra, enquanto viveram no paraíso terrestre, não tinham visto ninguém morrer; como, pois, teriam podido compreender em que consistia a ameaça de morte que Deus lhes fazia? Como teria Eva podido compreender que dar à luz com dor seria uma punição, pois, que, acabando de nascer para a vida, ela jamais tinha tido filhos, tanto mais que era a única mulher do mundo?

As palavras de Deus, pois, nenhum sentido deveriam ter para Adão e Eva. Apenas tirados do nada, não podiam saber, nem porque, nem como haviam saído dali; não deviam entender o Criador, nem a finalidade da proibição que lhes era feita. Sem nenhuma experiência das condições da vida, pecaram como crianças que agem sem discernimento, o que torna mais incompreensível ainda a terrível responsabilidade que Deus fez pesar sobre eles e sobre a humanidade inteira.

23. Aquilo que é um impasse para a teologia, o Espiritismo explica sem dificuldade, e de maneira racional, pela anterioridade da alma e a pluralidade das existências, lei sem a qual tudo é mistério e anomalia na vida do homem.

Com efeito, admitamos que Adão e Eva já houvessem vivido, e tudo se encontra justificado: Deus não lhes fala como a meninos, mas sim como a seres em estado de compreender,e que o compreendem, prova evidente de que têm uma aquisição anterior de conhecimento. Admitamos, ademais, que hajam vivido num mundo mais adiantado e menos material que o nosso, onde o trabalho do Espírito supria o trabalho do corpo; que por sua rebelião à lei de Deus, figurada pela desobediência, houvessem sido excluídos e exilados como punição sobre a Terra, onde o homem, por força da natureza do globo, está adstrito a um trabalho corporal; Deus teria razão em lhes dizer: "cultivareis a terra e dela tirareis vosso sustento, com o suor de vosso rosto;" e à mulher: "Dareis à luz com dor", pois esta é a condição deste mundo. (Cap. XI, ns. 31 e seguintes).

O paraíso terrestre, de que inutilmente se procuraram os traços sobre a Terra, era pois a figura do mundo feliz onde Adão havia vivido, ou antes, a raça dos Espíritos que ele personifica. A expulsão do paraíso marca o momento no qual tais Espíritos vieram encarnar-se entre os habitantes deste mundo, e a mudança de situação que daí decorreu. O anjo armado com espada flamejante, que defende a entrada do paraíso, simboliza a impossibilidade em que se encontram os Espíritos dos mundos inferiores de penetrar nos mundos superiores antes de o haver merecido, através de sua purificação. (Ver Cap. XIV, ns. 8 e seguintes).

24. Caim, (depois da morte de Abel) respondeu ao Senhor: _ Minha iniqüidade é demasiado grande para que eu possa obter perdão. Vós me expulsais hoje de cima da Terra, e eu me irei ocultar da vossa face. Irei fugitivo e vagabundo sobre a Terra, até que me encontre alguém que me mate. _ O Senhor lhe respondeu: _ Não, isto não acontecerá, pois quem quer que mate Caim, será por isso punido severamente. _ E o Senhor colocou um sinal sobre Caim, para que os que o encontrassem não o matassem.

Caim, tendo se retirado da face do Senhor, foi vagabundear sobre a Terra, e habitou a região oriental do Éden. Aí conheceu sua mulher; ela concebeu e deu à luz Enoque. Ele construiu ("vaïehi bônê", literalmente: ele estava construindo) uma cidade que denominou Henoch (Enoquia) do nome de seu filho. (Cap. IV, vers. 13 a 16).

25. Se nos prendermos à letra da Gênese, eis a que conseqüências chegamos: Adão e Eva estavam sozinhos no mundo após sua expulsão do paraíso terrestre; não foi senão depois que tiveram filhos, Caim e Abel. Ora, Caim tendo morto seu irmão e se retirado para outra região, não tornou a ver mais seu pai e sua mãe, os quais de novo ficaram sozinhos; não foi senão muito tempo depois, com a idade

de cento e trinta anos, que Adão teve um terceiro filho, chamado Seth. Depois do nascimento de Seth, viveu ainda, segundo a genealogia bíblica, oitocentos anos, e teve filhos e filhas.

Quando Caim veio se estabelecer no oriente do Éden, não havia na Terra senão três pessoas: seu pai e sua mãe, e de seu lado, ele sozinho. Entretanto, teve mulher e filho; quem poderia ser essa mulher, e onde poderia ele tê-la tomado? O texto hebreu diz: estava construindo uma cidade, e não, construiu, o que indica uma ação presente e não ulterior; porém uma cidade supõe habitantes, pois não é de se presumir que Caim a fizesse para si, sua mulher e seu filho, nem que ele a pudesse construir sozinho.

É, pois, forçoso inferir-se de tal relato, que a região era povoada; ora, não podia ser pelos descendentes de Adão, dos quais não havia outro senão Caim.

A presença de outros habitantes ressalta igualmente dessas palavras de Caim: "Serei fugitivo e vagabundo, e quem quer que me encontre me matará", e da resposta que Deus lhe deu. Por quem ele temeria ser morto, e qual seria o efeito do sinal que Deus colocou sobre ele, se não devesse encontrar ninguém? Se, pois, havia sobre a Terra outros homens além da família de Adão, é que ali já estavam antes dele; do que se conclui, com os elementos do próprio texto da Gênese, que Adão não é o primeiro, nem o único pai do gênero humano. (Cap. XI, nº 34). (1)

26. Para lançar luz sobre todas as partes da Gênese espiritual, foram necessários os conhecimentos que o Espiritismo trouxe, demonstrando as relações entre o princípio espiritual e o princípio material, a natureza da alma, sua criação no estado de simplicidade e ignorância, sua união com o corpo, sua marcha progressiva indefinida através de existências sucessivas, e através de mundos que são outros tantos degraus na via do aperfeiçoamento, seu gradual livramento da influência da matéria mediante o uso de seu livre-arbítrio, a causa de suas inclinações boas ou más, assim como de suas aptidões, o fenômeno do nascimento e da morte, o estado do Espírito na erraticidade, enfim, o futuro que é o prêmio de seus esforços para sua melhoria e de sua perseverança no bem.

Graças a esta luz, o homem sabe doravante de onde vem, para onde vai, porque está sobre a Terra e porque sofre; sabe que seu futuro está entre suas mãos, e que a duração de seu cativeiro aqui embaixo depende dele. A Gênese, tirada da alegoria estreita e mesquinha, lhe aparece grande e digna da majestade, da bondade e da justiça do Criador. Considerada sob esse ponto de vista, a Gênese confundirá a incredulidade e a vencerá.

(1) Não é nova esta concepção. La Peyrére, sábio teólogo do século XVII, em seu livro "Preadamitas", escrito em latim e publicado em 1655, tirou do texto original da Bíblia, alterado pelas traduções, a prova clara de que a Terra era povoada antes de Adão. Esta é a opinião atual de muitos eclesiásticos esclarecidos.

Livro Genese / Allan Kardec

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Os Seis Dias.

Estudo da questão 59 do Livro dos Espíritos.

Comparação entre a Genese Mosaica e a Genese Ciência descrita no Livro a Genese por Kardec logo abaixo:

Os Seis Dias

CAPÍTULO 1º _ 1. No princípio Deus criou o céu e a terra. _ 2.A terra era uniforme e toda nua; as trevas cobriam a face do abismo, e o Espírito de Deus pairava sobre as águas. _ 3. Ora, Deus disse: Faça-se a luz e a luz se fez. _ 4. Deus viu que a luz era boa, e separou a luz das trevas. _ 5. Deu à luz o nome de dia, e às trevas chamou noite; e da tarde e da manhã se fez o primeiro dia.

6. Disse também Deus: Faça-se o firmamento no meio das águas, e haja separação entre águas e águas. _ 7. E Deus fez o firmamento; e separou as águas que estavam embaixo das que estavam em cima do firmamento. E assim foi. _ 8. E Deus deu ao firmamento o nome de céu; e foi a tarde e a manhã o dia segundo.

9. Disse ainda Deus: Que as águas que estão sob o céu se reúnam em um só lugar, e que surja o elemento árido. E assim se fez. _ 10. Deus deu ao elemento árido o nome de terra, e chamou mares as águas reunidas. E viu que era bom. _ 11. Disse ainda Deus: Que a terra produza erva verde que dê grãos, e árvores frutíferas que dêem frutos cada um segundo sua espécie, e nelas mesmas encerrem sementes para se reproduzirem sobre a terra. E assim foi feito. _ 12. A terra produziu pois ervas verdes que traziam grãos segundo sua espécie, e árvores frutíferas que encerravam suas sementes em si mesmas, cada uma segundo sua espécie. E Deus viu que era bom. _ 13. E da tarde e da manhã se fez o terceiro dia.

14. E disse Deus: Haja luminares no firmamento do céu, a fim de que separem o dia da noite; e que eles sirvam de sinais para marcar o tempo e as estações, os dias e os anos. _ 15. E sejam para luzir nos céus, e que eles clareiem a terra. E assim se fez. _ 16. Deus fez, pois, dois grandes corpos luminosos, o maior para presidir ao dia, e o menor para presidir à noite; fez também as estrelas. _ 17. E as colocou no firmamento do céu para luzir sobre a terra. _ 18. Para presidir ao dia e à noite, e para separar a luz das trevas. E Deus viu que era bom. _ 19. E da tarde e da manhã se fez o quarto dia.

20. Disse ainda Deus: Que as águas produzam animais viventes que nadem nas águas, e pássaros que voem sobre a terra, sob o firmamento do céu. _ 21. Deus criou pois, os grandes peixes, e todos os animais que têm vida e movimento, que as águas produziram cada um segundo sua espécie, e criou também todos os pássaros segundo sua espécie. E viu que isso era bom. _ 22. E os abençoou dizendo: Crescei e multiplicai-vos e enchei as águas do mar; e que os pássaros se multipliquem sobre a terra. _ 23. E da tarde e da manhã se fez o quinto dia.

24. Deus disse também: Que a terra produza animais viventes, cada um segundo sua espécie, os animais domésticos, os répteis e os animais selvagens da terra segundo suas diferentes espécies. E isso assim se fez. _ 25. Deus fez, pois, as bestas selvagens da terra segundo suas espécies, os animais domésticos e todos os répteis, cada um segundo sua espécie. E Deus viu que era bom.

26. Disse em seguida: Façamos o homem à nossa imagem e semelhança, e que ele domine sobre os peixes do mar, os pássaros do céu, as bestas, a toda a terra e aos répteis que se movem sobre a terra. _ 27. Deus criou então o homem à sua imagem, e o criou à imagem de Deus, e os criou macho e fêmea. _ 28. Deus os abençoou e lhes disse: Crescei e multiplicai-vos, enchei a terra e a submetei, e dominai sobre os peixes do mar, sobre os pássaros do céu, e sobre os animais que se movem sobre a terra. _ 29. Deus disse ainda: Eu vos dei todas as ervas que trazem seus grãos sobre a terra e todas as árvores que encerram nelas mesmas sua semente cada uma segundo sua espécie, a fim de que vos servissem de alimento. _ 30. E a todos os animais da terra, a todos os pássaros do céu, a tudo quanto se move sobre a terra, e que seja vivente e animado, a fim de que tenham do que se nutrir.

E assim se fez. _ 31. Deus viu todas as coisas que havia feito; e eram muito boas. _ 32. E da manhã e da tarde se fez o sexto dia.

CAPÍTULO 2º _ 1. O céu e a terra foram assim acabados com todos os seus ornamentos. _ 2. Deus terminou no sétimo dia todas as obras que tinha feito, e repousou no sétimo dia, depois de haver terminado todas as suas obras. _ 3. Abençoou o sétimo dia, e o santificou; porque havia cessado naquele dia de produzir todas as obras que havia criado. _ 4. Tal é a origem do céu e da terra, e assim é que foram criados no dia em que o Senhor os fez, a um e a outro. _ 5. E que ele criou todas as plantas dos campos antes que tivessem saído da terra, e todas as ervas das planícies antes que elas houvessem germinado. Pois o Senhor Deus ainda não tinha feito chover sobre a terra, e não havia ainda o homem para a trabalhar. _ 6. Mas da terra se elevava uma fonte que lhe regava toda a superfície. _ 7. O Senhor Deus formou, pois, o homem do limo da terra e insuflou sobre seu rosto um sopro de vida; e o homem tornou-se vivente e provido de alma.

2. Após as explanações contidas nos capítulos anteriores, a respeito da origem e da constituição do universo conforme os dados fornecidos pela ciência, quanto à parte material, e pelo Espiritismo, quanto à parte espiritual, será de utilidade colocá-los em paralelo ao próprio texto da Gênese de Moisés, a fim de que cada um possa estabelecer uma comparação e julgar com conhecimento de causa; algumas explicações complementares serão suficientes para fazer compreender as partes que têm necessidade de esclarecimentos especiais.

3. Sobre alguns pontos há certamente uma concordância notável entre a Gênese de Moisés e a doutrina científica; porém seria um erro acreditar que seria suficiente substituir-se, aos seis dias de vinte e quatro horas da criação, seis períodos indeterminados para encontrar uma completa analogia; seria um erro não menor acreditar que, afora o sentido alegórico de algumas palavras, a Gênese e a ciência seguem uma à outra passo a passo, e não são senão a paráfrase uma da outra.

4. Para começar, observemos que, tal como já foi dito (Cap. VII, nº 14), que o número dos seis períodos geológicos é arbitrário pois que se enumeram mais de vinte e cinco formações bem caracterizadas. Este número apenas marca as grandes fases gerais; no princípio, apenas foi adotado para encaixar as coisas, o mais possível, no texto bíblico, numa época, aliás pouco distante, na qual se acreditava que se devia controlar a ciência pela Bíblia. É por isso que os autores da maior parte das teorias cosmogônicas, a fim de serem mais facilmente aceitos, esforçaram-se em se colocar de acordo com o texto sagrado. Quando a ciência passou a apoiar-se sobre o método experimental, ela sentiu-se mais forte, e emancipou-se; hoje, é a Bíblia que se afere pela ciência.

Por outro lado, a Geologia, tomando como seu ponto de partida, apenas a observação da formação dos terrenos graníticos, não compreende, no número de seus períodos, o estado primitivo da Terra. Ela não se ocupa com o Sol, a Lua e as estrelas, nem com o conjunto do Universo, que diz respeito à Astronomia. Para entrar no quadro da Gênese, convém pois acrescentar um primeiro período que abranja esta ordem de fenômenos, e que poderia ser denominado período astronômico.

Além disso, nem todos os geólogos consideram o período diluviano como formando um período distinto, e sim como um fato transitório e passageiro que não alterou de maneira sensível o estado climático do globo, nem marcou uma nova fase nas espécies vegetais e animais, eis que, com pequenas exceções, as mesmas espécies existiam, antes e depois do dilúvio. Pode-se, pois, abstrair dele, sem se afastar da verdade.

5. O quadro comparativo seguinte, no qual estão resumidos os fenômenos que caracterizam a cada um dos seis períodos, permite abarcar o conjunto, e julgar as relações e as diferenças que existem entre eles e a Gênese bíblica:

Os Seis Dias

Gênese Ciência

1º DIA _ O céu e a terra. _ A luz.

I _ PERÍODO ASTRONÔMICO. Aglomeração da matéria cósmica universal sobre um ponto do espaço em uma nebulosa que, pela condensação da matéria sobre diversos pontos, deu nascimento às estrelas, ao Sol, à Terra, à Lua e a todos os planetas. _ Estado primitivo fluídico e incandescente da Terra. _ Atmosfera imensa carregada de toda a água em estado de vapor, e de todas as matérias volatilizáveis.

II _ PERÍODO PRIMÁRIO. Endurecimento da superfície da Terra pelo seu resfriamento; formação das camadas graníticas. _ Atmosfera espessa e queimante, impenetrável aos raios do sol. _ Precipitação gradual da água e das matérias sólidas volatilizadas no ar. _ Ausência de toda vida orgânica.

III _ PERÍODO DE TRANSIÇÃO. As águas cobrem toda a superfície do globo. _ Primeiros depósitos de sedimentos formados pelas águas. _ Calor úmido. _ O sol começa a atravessar a atmosfera brumosa. _ Primeiros seres organizados da constituição a mais rudimentar. _ Líquens, musgos, fetos, licopódios, plantas erbáceas. _ Vegetação colossal. _ Primeiros animais marinhos: zoófitos, pólipos, crustáceos. _ Depósitos hulhíferos.

IV _ PERÍODO SECUNDÁRIO. Superfície da Terra pouco acidentada; águas pouco profundas e pantanosas. _ Temperatura menos abrasadora; atmosfera mais purificada. _ Depósitos consideráveis de calcáreos das águas. _ Vegetações menos colossais; novas espécies; plantas lenhosas; primeiras árvores. _ Peixes; cetáceos; animais de conchas; grandes répteis aquáticos e anfíbios.

2º DIA _ Separação das águas que estão sob o firmamento das que estão embaixo.

3º DIA _ As águas que estão sob o firmamento se ajuntam; o elemento árido aparece. _ A terra e os mares. _ As plantas.

4º DIA _ O Sol, a Lua e as estrelas.

5º DIA _ Os peixes e os pássaros.

V _ PERÍODO TERCIÁRIO. Grandes alçamentos da crosta sólida; formação dos continentes. _ Acumulação das águas nos lugares baixos; formação dos mares. _ Atmosfera purificada; temperatura atual produzida pelo calor solar. _ Animais terrestres gigantescos. _ Vegetais e animais atuais. _ Pássaros.

DILÚVIO UNIVERSAL.

VI _ PERÍODO QUATERNÁRIO OU PÓS-DILUVIANO. Terrenos de aluvião. _ Vegetais e animais atuais. _ O homem.

6º DIA _ Os animais terrestres. _ O homem.

6. O primeiro fato que ressalta do quadro comparativo acima, é que o trabalho de cada um dos seis dias não corresponde de maneira rigorosa, como muitos o crêem, a cada um dos períodos geológicos. A concordância mais notável é a da sucessão dos seres orgânicos, que com pequena aproximação é quase a mesma, e na aparição do homem em último lugar; eis aqui um fato importante.

Igualmente há coincidência, não com a ordem numérica dos períodos, mas com o fato, na passagem onde se diz que, no terceiro dia, "as águas que estão sob o céu se juntaram num só lugar, e o elemento árido apareceu". É esta a expressão do que sucedeu no período terciário, quando os alçamentos da crosta puseram a descoberto os continentes, e fizeram recuar as águas que formaram os mares. Somente então é que apareceram os animais terrestres, segundo a Geologia e segundo Moisés.

7. Quando Moisés diz que a criação foi feita em seis dias, teria ele significado dias de vinte e quatro horas, ou

teria compreendido sob esta palavra, o sentido de período, duração? A primeira hipótese é a mais provável, o que se observa pelas referências ao próprio texto; para começar, porque tal é o sentido exato da palavra hebraica "iom", traduzida por dia; depois, a especificação da tarde e da manhã, as quais limitam cada um dos seis dias, dá toda base de supor-se que ele quis falar de dias comuns. Não se pode mesmo conceber qualquer dúvida a tal respeito, quando ele diz, no versículo 5: "Ele deu à luz o nome de dia, e às trevas chamou noite; e da tarde e da manhã se fez o primeiro dia." Isto evidentemente só se pode aplicar a um dia de vinte e quatro horas, dividido pela luz e pelas trevas. O sentido é ainda mais preciso quando ele diz, no versículo 17, falando do Sol, da Lua e das estrelas: "Ele as colocou no firmamento do céu para luzir sobre a terra; para presidir ao dia e à noite, e para separar a luz das trevas. E da tarde e da manhã se fez o quarto dia."

Aliás, na criação, tudo era miraculoso, e desde que se envereda na senda dos milagres, pode-se perfeitamente acreditar que a terra foi feita em seis dias de vinte e quatro horas sobretudo quando se desconhecem as primeiras leis naturais. Esta crença tem sido bem adotada por todos os povos civilizados, até o momento em que veio a Geologia, com seus materiais à mão, demonstrar sua impossibilidade.

8. Um dos pontos que têm sido dos mais criticados na Gênese, é a criação do Sol depois da luz. Com os próprios dados da Geologia, tem sido procurada a explicação que justifique essa afirmação, dizendo que nos primeiros tempos de sua formação, a atmosfera terrestre, estando carregada de vapores densos e opacos, não permita ver o Sol, o qual, devido a isso, não existia para a Terra. Essa razão seria talvez admissível se, nessa época, houvesse habitantes para julgar da presença ou da ausência do Sol; ora, segundo o próprio Moisés, apenas havia plantas, as quais, todavia, não teriam podido crescer e multiplicar-se, sem a ação do calor do Sol.

É, pois, evidente, o anacronismo na ordem que Moisés indica para a criação do Sol; o fato persiste no sentido de que, voluntariamente ou não, ele não cometeu erro quando disse que a luz havia precedido o Sol.

O Sol não é o princípio da luz universal, mas sim, uma concentração do elemento luminoso sobre um ponto, por outro modo de dizer, do fluido que, nas circunstâncias dadas, adquire propriedades luminosas. Esse fluido, que é a causa, devia necessariamente preceder o Sol, o qual não passa de um efeito. O Sol é a causa da luz que espalha, porém é o efeito em relação à que recebeu.

Num cômodo escuro, uma vela acesa é um pequeno sol. O que se fez para acender a vela? Desenvolveu-se a propriedade iluminante do fluido luminoso, e concentrou-se tal fluido sobre um ponto; a vela é a causa da luz difundida no cômodo; mas se o princípio luminoso não existisse antes da vela, esta não poderia ter sido acesa.

O mesmo sucede com o Sol. O erro provém da idéia falsa na qual por longo tempo se mantiveram os homens, de que o Universo todo inteiro começou com a Terra e não se compreende que o Sol pudesse ter sido criado depois da luz. Atualmente é sabido que antes de nosso Sol e nossa Terra, existiram milhões de sóis e de terras, as quais por conseguinte gozavam de luz. A afirmativa de Moisés é pois, perfeitamente exata em princípio; é falsa quando faz crer que a Terra houvesse sido criada antes do Sol; a Terra, sendo sujeita ao Sol em seu movimento de translação, deve ter sido formada depois dele: é o que Moisés não podia ter sabido, pois ignorava a lei da gravitação.

O mesmo pensamento se encontra na Gênese dos antigos persas. No primeiro capítulo do Vendedad, Ormuzd, contando a origem do mundo, diz: "Criei a luz que foi iluminar o Sol, a Lua e as estrelas". (Dicionário da mitologia universal). A forma está aqui certamente mais clara e mais científica do que em Moisés e não necessita de comentário.

9. É evidente que Moisés compartilha das crenças as mais primitivas referentes à cosmogonia. Tal como os homens de seu tempo, acreditava na solidez da abóbada celeste, e em reservatórios superiores para as águas. Esse pensamento está expresso sem alegoria nem ambigüidade nesta passagem (versículos 6 e seguintes): "Deus disse: Faça-se o firmamento no meio das águas e que haja separação de águas e águas. Deus fez o firmamento, e separou as águas que estavam embaixo, das que estavam em cima do firmamento". (Ver o cap. V. Sistemas antigos e modernos do mundo, Ns. 3, 4 e 5).

Uma antiga crença fazia considerar a água como o princípio, o elemento gerador primitivo; também Moisés não fala da criação das águas, as quais parecem já existir. "As trevas cobriam o abismo." Isto é, as profundezas do espaço que a imaginação representava vagamente ocupada pelas águas, em trevas antes da criação da luz; eis porque Moisés diz: "O Espírito de Deus era levado (ou planava) por sobre as águas." A terra, sendo supostamente formada no meio das águas, era necessário isolá-la; supõe-se pois que Deus fizera o firmamento, abóbada sólida que separava as águas do alto, das que estavam sobre a Terra.

Para compreender certas partes do Gênese, necessariamente será preciso colocar-se no ponto de vista das idéias cosmogônicas do tempo da qual é o reflexo.

10. Em face aos progressos da Física e da Astronomia, uma tal teoria é insustentável.(1) Todavia, Moisés empresta tais palavras ao próprio Deus; ora, visto que elas exprimem um fato notoriamente falso, de duas coisas uma: ou Deus se enganou no relato que fez de sua obra ou tal relato não é uma revelação divina. Não sendo admissível a primeira suposição, necessariamente se deve concluir que Moisés exprimiu suas próprias idéias (Cap. I, nº 3).

11. Moisés está mais conforme à verdade, quando afirma que Deus formou o homem com o limo da Terra. (2) Com efeito, a ciência nos mostra (Cap. X), que o corpo do homem é composto de elementos hauridos na matéria inorgânica, o que de outro modo se diz, do limo da terra.

A mulher, formada de uma costela de Adão é uma alegoria, pueril na aparência, se for tomada ao pé da letra, porém profunda no sentido. Tem por finalidade mostrar que a mulher é da mesma natureza do homem, sua igual, por conseguinte, diante de Deus, e não uma criatura à parte, feita para ser usada como escrava e tratada como se fosse uma pária. Saída de sua própria carne, a imagem da igualdade é bem mais expressiva do que se ela tivesse sido formada separadamente do mesmo limo; o sentido é dizer ao homem que ela é sua igual, e não sua escrava, que ele deve amar como parte de si mesmo.

12. Para os espíritos incultos, sem noção alguma das leis gerais, incapazes de abarcar o conjunto e de conceber o infinito, essa criação milagrosa e instantânea tinha qualquer coisa de fantástico, que feria a imaginação. O quadro do Universo tirado do nada em alguns dias, por um único ato da vontade criadora, era para eles o sinal mais evidente do poder de Deus. Que pintura, com efeito, mais sublime e mais poética de tal poder, que estas palavras: "Deus disse:

Faça-se a luz, e a luz foi feita!" Deus, criando o Universo pelo desempenho lento e gradual das leis da Natureza, lhes teria parecido menor e menos poderoso; era-lhes mister algo de maravilhoso, que fugisse dos caminhos ordinários e comuns; de outro modo, teriam dito que Deus não era mais hábil que os homens. Uma teoria científica e raciocinada da criação, os teria deixado frios e indiferentes.

Não rejeitemos, pois, a Gênese bíblica; estudemo-la, ao contrário, como se estuda a história da infância dos povos. É uma época rica de alegorias, das quais é preciso procurar o sentido oculto; ela deve ser comentada e explicada com o auxílio das luzes da razão e da ciência. Fazendo, porém, ressaltar as belezas poéticas e as instruções veladas sob a forma imaginária, é preciso demonstrar firmemente seus erros, no próprio interesse da religião. Esta será mais respeitada quando tais erros não forem impostos à fé como se fossem verdades e Deus aparecerá maior e mais poderoso, quando seu nome não for misturado a fatos controversos.

(1) Embora muito grosseiro o erro de tal crença, ela ainda é incutida no cérebro das crianças, como se se tratasse de uma verdade sagrada. Só a tremer ousam os educadores aventurar-se a uma tímida interpretação. Como podem pretender que, mais tarde, essa atitude não faça incrédulos?

(2) A palavra hebraica "haadam", homem, de que se fez Adão, e a palavra "haadamá", terra, têm a mesma radical. 

A Genese
Allan Kardec

Doutrina dos Anjos Decaídos e do Paraíso Perdido (1)__"...A raça adâmica tem todos os caracteres de uma raça proscrita; os Espíritos que dela fazem parte foram exilados sobre a Terra, já povoada porém por homens primitivos, mergulhados na ignorância, e que eles têm por missão fazer progredir, trazendo-lhes as luzes de uma inteligência desenvolvida. Não será esse, com efeito, o papel que esta raça tem executado, até hoje? Sua superioridade intelectual prova que o mundo de onde saíram era mais adiantado que a Terra; porém, devendo aquele mundo entrar numa nova fase de progresso, e esses Espíritos, por via de sua obstinação, não tendo sabido se colocar à altura desse progresso, ali estariam deslocados, e teriam sido um entrave à marcha providencial das coisas; é por isso que eles foram excluídos, enquanto que outros mereceram substituí-los...."

Subsídios de Estudo para questão 59 do Livro dos Espíritos:

Doutrina dos Anjos Decaídos e do Paraíso Perdido (1)

43. Os mundos progridem fisicamente pela elaboração da matéria, e normalmente pela purificação dos Espíritos que o habitam. A felicidade existe nele, em razão da predominância do bem sobre o mal, e a predominância do bem é o resultado do progresso moral dos Espíritos. O progresso intelectual não basta, pois que com a inteligência, eles podem fazer o mal. Logo que um mundo alcança um dos seus períodos de transformação que o deve fazer galgar a hierarquia, operam-se mutações em sua população encarnada e desencarnada; é então que se realizam as grandes emigrações e imigrações (ns. 34, 35). Aqueles que, apesar de sua inteligência e de seu saber, perseveraram no mal, em sua revolta contra Deus e suas leis, seriam a partir de então um entrave ao progresso moral ulterior, uma causa permanente de dificuldades ao repouso e felicidade dos bons; é por isso que são excluídos e enviados a mundos menos adiantados; lá eles aplicarão sua inteligência e a intuição de seus conhecimentos adquiridos, ao progresso daqueles em cujo meio são chamados a viver, ao mesmo tempo que expiarão, numa série de existências penosas e através de um duro trabalho, suas faltas passadas e seu endurecimento voluntário.

Que serão eles, no meio de tais povos, novos para eles, ainda na infância da barbárie, senão anjos ou Espíritos decaídos, enviados em expiação? A Terra da qual serão expulsos não será para eles um paraíso perdido? Ela não era, para esses degredados, um lugar de delícias, em comparação com o meio ingrato onde vão se encontrar relegados, durante milhares de séculos, até o dia em que terão merecido sua libertação? A vaga recordação intuitiva que conservarão, é para eles como uma miragem longínqua que os faz lembrar aquilo que perderam por sua falta.

44. Porém ao mesmo tempo que os maus partem do mundo que habitavam, são substituídos por Espíritos melhores, vindos talvez da erraticidade desse mesmo mundo ou de um mundo menos adiantado que deixaram por merecimento, e para os quais sua nova residência é uma recompensa. A população espiritual sendo assim renovada e purgada de seus piores elementos, no fim de algum tempo fará com que o estado moral do mundo se encontre melhorado.

Estas mudanças são algumas vezes parciais, isto é, limitadas a um povo, a uma raça; outras vezes, são gerais, quando o período de renovação chegou para o globo.

45. A raça adâmica tem todos os caracteres de uma raça proscrita; os Espíritos que dela fazem parte foram exilados sobre a Terra, já povoada porém por homens primitivos, mergulhados na ignorância, e que eles têm por missão fazer progredir, trazendo-lhes as luzes de uma inteligência desenvolvida. Não será esse, com efeito, o papel que esta raça tem executado, até hoje? Sua superioridade intelectual prova que o mundo de onde saíram era mais adiantado que a Terra; porém, devendo aquele mundo entrar numa nova fase de progresso, e esses Espíritos, por via de sua obstinação, não tendo sabido se colocar à altura desse progresso, ali estariam deslocados, e teriam sido um entrave à marcha providencial das coisas; é por isso que eles foram excluídos, enquanto que outros mereceram substituí-los.

Ao relegar essa raça sobre esta terra de labores e de sofrimentos, Deus teve razão de lhes dizer: "Tirarás teu alimento com o suor de teu rosto." Em sua mansuetude, prometeu-lhe que enviaria o Salvador, isto é, aquele que deveria clarear seu caminho pelo qual sairia deste lugar de misérias, deste inferno, e chegaria à felicidade dos eleitos. Este Salvador, ele o enviou na pessoa do Cristo, que ensinou a lei de amor e de caridade, desconhecida deles, e que devia ser a verdadeira âncora de salvação.

É igualmente com a finalidade de fazer progredir a humanidade num sentido determinado, que os Espíritos superiores, sem ter as qualidades do Cristo, se encarnam de tempos a tempos sobre a Terra, para ali realizar missões especiais que ao mesmo tempo resultam em seu progresso pessoal, se eles as executarem segundo as finalidades do Criador.

46. Sem a reencarnação, a missão do Cristo seria um contra-senso, assim como a promessa feita por Deus. Suponhamos, com efeito, que a alma de cada homem seja criada com o nascimento de seu corpo, e que ela nada faça senão aparecer e desaparecer sobre a Terra; não há nenhuma relação entre as que vieram desde Adão, até Jesus Cristo, nem entre aquelas que vieram depois; serão todas estranhas umas às outras. A promessa de um Salvador feita por Deus não poderia se aplicar aos descendentes de Adão, se suas almas não tivessem ainda sido criadas. Para que a missão do Cristo pudesse ligar-se às palavras de Deus, era preciso que tais palavras pudessem se aplicar às mesmas almas. Se essas almas forem novas, não podem ser manchadas pela falta do primeiro pai, o qual nada mais é senão o pai carnal, e não o pai espiritual; por outro modo Deus teria criado almas manchadas por uma falta que não podia recair sobre elas, pois ainda não existiam. A doutrina vulgar do pecado original implica, pois, a necessidade de uma relação entre as almas do tempo do Cristo com as do tempo de Adão, e por conseguinte, a reencarnação. Admiti que todas essas almas faziam parte da colônia de Espíritos exilados sobre a Terra no tempo de Adão, e que elas eram manchadas por vícios que as haviam excluído de um mundo melhor, e tereis a única interpretação racional do pecado original, pecado próprio de cada indivíduo, e não o resultado da responsabilidade da falta de outrem, que ele jamais terá conhecido; dizer que essas almas ou Espíritos renascem por diversas vezes sobre a Terra, na vida corporal, para progredir e se purificar; que o Cristo veio iluminar essas mesmas almas não somente por suas vidas passadas, mas também por suas vidas ulteriores, e somente assim vós dareis à sua missão uma finalidade real e séria, aceitável pela razão.

47. Um exemplo familiar, chocante por sua analogia, fará compreender melhor ainda os princípios que acabam de ser expostos:

A 24 de maio de 1861, a fragata Ifigênia chegou à Nova Caledônia trazendo uma companhia disciplinar composta de 191 homens. À sua chegada, o comandante da colônia lhes dirigiu uma ordem do dia assim concebida:

"Ao pordes os pés nesta terra longínqua, já sem dúvida compreendestes o papel que vos é reservado.

"A exemplo dos bravos soldados da marinha que servem sob vossas vistas, vós nos ajudareis a levar com brilho a bandeira da civilização, no meio das tribos selvagens da Nova Caledônia. Não é esta uma bela e nobre missão? À vós dirijo esta pergunta. Vós a preenchereis dignamente.

"Escutai a voz e os conselhos de vossos chefes. Estou à frente deles; que minhas palavras sejam bem compreendidas.

"A escolha de vosso comandante, de vossos oficiais, de vossos sub-oficiais e cabos é uma segura garantia de todos os esforços que serão tentados para fazer de vós, excelentes soldados; digo mais, para vos educar à altura de bons cidadãos e vos transformar em colonos honrados, se assim o quiserdes.

"Vossa disciplina é severa; ela assim deve ser. Colocada em nossas mãos, ela será firme e inflexível, sabei-o bem; igualmente, será justa e paternal, saberá distinguir o erro do vício e da degradação..."

Eis, pois, homens expulsos, por sua má conduta, de um país civilizado, e enviados, como castigo, a um país bárbaro.

(1) Quando, na "Revue Spirite", de janeiro de 1862, publicamos um artigo sobre a interpretação da doutrina dos anjos decaídos, não havíamos apresentado aquela teoria senão como uma hipótese, sem outra autoridade senão a de uma opinião pessoalmente controvertível, pois que, na época, nos faltavam elementos bastante completos para uma afirmação absoluta; nós a publicamos a título de ensaio, com a finalidade de provocar o exame do assunto, bem determinados a abandoná-lo ou a modificá-lo se para tal houvesse lugar. Hoje, essa teoria sofreu a prova do controle universal; não somente ela foi acolhida pela grande maioria dos Espíritos como a mais racional e a mais conforme à soberana justiça de Deus, como também ela foi confirmada pela generalidade das instruções dadas pelos Espíritos acerca do assunto. O mesmo sucedeu no que diz respeito à origem da raça adâmica.

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A Genese / Allan Kardec