EADE: Estudo Aprofundado da Doutrina Espírita-Livro:1 Módulo:2 'O Cristianismo" Roteiro 23:A IGREJA CATÓLICA APOSTÓLICA ROMANA E ORTODOXA

MÓDULO II - O CRISTIANISMO
• Retirando-se para Salona, exausto da tarefa governista, ocorre a rebelião militar
que aclama Augusto a Constantino [...]. Junto dele, o Cristianismo ascende à
tarefa do Estado, com o edito de Milão. Emmanuel: A caminho da luz. Cap. 15,
item: Constantino.
• Mas, por volta do ano 381, surge a figura de Teodósio, que declara o Cristianismo
religião oficial do Estado, decretando, simultaneamente, a extinção dos
derradeiros traços do politeísmo romano. Emmanuel: A caminho da luz. Cap.
16, item: Vitórias do Cristianismo.
• A Igreja católica [...], deturpando nos seus objetivos as lições do Evangelho,
se tornou uma organização política em que preponderaram as características
essencialmente mundanas. Emmanuel: Emmanuel. Cap. 3.
• A Igreja Ortodoxa, uma das três grandes divisões do Cristianismo, [...] também
denominada Igreja do Oriente (ou Igreja Ortodoxa do Oriente), designa o grupo
de igrejas que se consideram depositárias da doutrina e do ritual dos padres
apostólicos [guardiões da moral cristã]. Enciclopédia mirador, vol. 11, p.
5969.
IGREJA CATÓLICA APOSTÓLICA ROMANA E ORTODOXA

Estudo Aprofundado da Doutrina Espírita
1. Igreja Católica Apostólica Romana
Os Anais de Tacitus nos informam que na noite de 18 para 19 de julho do
ano de 64, três quartos da cidade de Roma foram devastados por um incêndio
que só seria dominado seis dias depois. Acusado da autoria do incêndio, o
imperador Nero não só nega como responsabiliza os cristãos pelo atentado.
Assim, na noite de 15 de agosto de 64, vários cristãos são punidos no circo
de Nero — situado no local onde hoje se ergue a basílica de São Pedro —,
reduzidos a tochas vivas que serviram de iluminação à realização dos jogos e
das diversões que se seguiram ao suplício.
A partir desse acontecimento, as perseguições se tornaram corriqueiras
por mais de dois séculos consecutivos, nos governos de Domiciano (81-96) a
Diocleciano (184-302). A despeito dos suplícios e toda a sorte de infelici-dades,
o número de cristãos aumentava, dia após dia, ao longo dos anos. Em meados
do século III, mais de um funcionário do Império é convertido ao Cristianismo.
“Nós enchemos os campos, as cidades, o Fórum, o Senado, o Palácio”, escrevia
o orgulhoso Tertuliano.
É importante considerar que nessa época começou a surgir a palavra
católico associada aos cristãos. O cognitivo católica (ou católico), significando
universal, foi incorporado às ações e aos escritos das igrejas do Ocidente
(romana) e do Oriente (ortodoxa).
O termo “católico’’ foi utilizado antes da era cristã por alguns escritores (Aristóteles,
Zanão, Políbio), com o sentido de universal, oposto a particular. Não aparece na Bíblia
nem no Antigo nem no Novo testamento, embora nela se encontre, como conceito
fundamental, a idéia de universalidade da salvação [...]. Aplicado à Igreja [romana e
ortodoxa], o termo aparece, pela primeira vez, por volta do ano 105 d.C., na carta de
Inácio, bispo de Antioquia, aos erminenses. 6
Os escritores cristãos posteriores passaram a empregar o substantivo
catholica como sinônimo de igreja cristã, associando a essa palavra as idéias
de universalidade geográfica e de unidade de fé. Entretanto, somente com o
concílio ecumênico de Constantinopla (no ano 381) foi, oficialmente, aplicada
às igrejas romana e ortodoxa a designação “católica”. Este qualificativo, considerado
como artigo de fé, assim deve ser entendido e aceito pelos fiéis: Creio
na una, santa, católica e apostólica Igreja. Com a reforma protestante, e pela
determinação do concílio de Trento (em 1571), restringiu-se o significado à
expressão “católica’’, que passou a designar, especialmente, a igreja de Roma.
À denominação “igreja católica’’ acrescentou-se a palavra “romana’’. 6
As primeiras raízes do catolicismo surgem, provavelmente, no governo
do imperador Valeriano (253-260) que promoveu impiedoso ataque contra as
comunidades cristãs, buscando atingir, em especial, os seus líderes religiosos
— bispos, padres e diáconos —, com o propósito de eliminar a fé cristã do
império.
A doutrina cristã, todavia, encontrara nas perseguições os seus melhores recursos de
propaganda e de expansão. Seus princípios generosos encontravam guarida em todos
os corações, seduzindo a consciência de todos os estudiosos de alma livre e sincera.
Observa-se-lhe a influência no segundo século, em quase todos os departamentos da
atividade intelectual, com largos reflexos na legislação e nos costumes. Tertuliano apresenta
a sua apologia do Cristianismo, provocando admiração e respeito gerais. Clemente
de Alexandria e Orígenes surgem com a sua palavra autorizada, defendendo a filosofia
cristã, e com eles levanta-se um verdadeiro exército de vozes que advogam a causa da
verdade e da justiça, da redenção e do amor. 12
O trauma resultante das perseguições impeliu os cristãos a desenvolverem
estratégias que, de certa forma, pudessem neutralizar os constantes ataques de
que eram vítimas. Delineia-se, então, a partir desse período, uma organização
institucional que será conhecida como a monarquia papal. Importa considerar
que a organização da Igreja Católica nos conduz, necessariamente, à organização
da igreja cristã primitiva, em Roma, que, por sua vez, reflete a estrutura
organizacional das sinagogas. Originalmente, a igreja cristã consistia de uma
constelação de igrejas independentes cujos adeptos se «[...] reuniam nas casas
dos membros abastados da comunidade. Cada uma dessas casas contava com
seus próprios líderes, os anciãos ou “presbíteros”. 3
Os membros da igreja eram, na maioria, imigrantes, escravos e pessoas
livres. Essa diversidade cultural favorecia a existência de uma malha de rituais e
de doutrinas confusas e conflitantes, ortodoxas e heréticas (pagãs). Diante desse
panorama – perseguições de um lado, conflitos doutrinários de outro –, foi
natural a aceitação, pelos cristãos de Roma, do “episcopado monárquico”.
Esse episcopado, que antecede a monarquia papal, determinou que a
direção da igreja romana caberia a um bispo, sistema oposto ao existente de
administração da igreja por um colégio de anciãos, comuns nas demais igrejas
cristãs do Império. A administração por parte dos anciãos estava fundamentada
nos preceitos da assembléia (ecklesia), herdados das tradições judaicas. 4
2. O Cristianismo como religião do Estado
No século III, o império Romano estava dilacerado pela guerra civil, pela
epidemia da peste e pela vertiginosa sucessão de imperadores, todos apoiados
num exército esgotado pelos ataques inimigos. A instabilidade política
chegou ao extremo de, em quarenta e sete anos, elevar ao poder vinte e cinco
imperadores.
As forças espirituais que acompanham todos os movimentos do orbe, sob a égide de
Jesus, procuram dispor os alicerces de novos acontecimentos, que devem preparar a
sociedade romana para resgates e para a provação. A invasão dos povos considerados
bárbaros é então entrevista. Uma forte anarquia militar dificulta a solução dos problemas
de ordem coletiva, elevando e abatendo imperadores de um dia para outro. Sentindo a
aproximação de grandes sucessos e antevendo a impossibilidade de manter a unidade
imperial, Diocleciano organiza a Tetrarquia, ou governo de quatro soberanos, com quatro
grandes capitais. Retirando-se para Salona, exausto da tarefa governativa, ocorre a
rebelião militar que aclama Augusto a Constantino [285-337], filho de Constâncio Cloro,
contrariando as disposições dos dois Césares, sucessores de Diocleciano e Maximiano.
A luta se estabelece e Constantino vence Maxêncio às portas de Roma, penetrando a
cidade, vitorioso, para ser recebido em triunfo. Junto dele, o Cristianismo ascende à
tarefa do Estado, com o edito de Milão. 13
A história registra que Constantino foi proclamado imperador na Bretanha,
em 306, enquanto Maxêncio conspirava em Roma. Constantino prosseguiu
com suas campanhas na Gália e entrou em Roma com seu exército em
312, derrotando Maxêncio às margens do rio Tibre. Em 324 fez-se imperador
do Ocidente e do Oriente. Em 330 converteu a cidade grega de Bizâncio em
capital do império, com o nome de Constantinopla (em 1453, sob o domínio
turco, foi rebatizada de Istambul).
Embora não fosse cristão, pois só foi batizado em seu leito de morte, Constantino declarava-
se protetor da Igreja. O Cristianismo foi declarado religião oficial do império.
O Concílio de Nicéia (o primeiro concílio ecumênico) foi convocado pelo imperador e
realizou-se, em 325, numa sala do palácio imperial de veraneio. As conclusões do concílio,
compendiadas no símbolo de fé, foram promulgadas como lei do império. 15
Transformar o Cristianismo em religião foi um ato político do imperador,
amparado por suas percepções psíquicas.
O imperador Constantino era pessoalmente dotado de faculdades mediúnicas e sujeito
à influência dos Espíritos. Os principais sucessos de sua vida [...] assinalam-se por intervenções
ocultas. [...] Quando planejava apoderar-se de Roma, um impulso interior
o induziu a se recomendar a algum poder sobrenatural e invocar a proteção divina,
com apoio das forças humanas. [...] Caiu, então, em absorta meditação das vicissitudes
políticas de que fora testemunha. Reconhece que depositar confiança na “multidão dos
deuses’’ traz infelicidade, ao passo que seu pai Constâncio, secreto adorador do Deus
único, terminara seus dias em paz. Constantino decidiu-se a suplicar ao Deus de seu pai
que prestasse mão forte à sua empresa. A resposta a essa prece foi uma visão maravilhosa,
que ele próprio referia, muitos anos depois, ao historiador Eusébio, afirmando-a
sob juramento e com as seguintes particularidades: “Uma tarde, marchando à frente das
tropas, divisou no céu, acima do sol que já declinava para o ocaso, uma cruz luminosa
com esta inscrição: “Com este sinal vencerás’’. Todo o exército e muitos espectadores, que
o rodeavam viram com ele, estupefatos, esse prodígio. Logo foram chamados ourives e
o imperador lhes deu instruções para que a cruz misteriosa fosse reproduzida em ouro
e pedras preciosas. 2
Foi assim que Constantino, em seu caminho de realizações, consegue
proteger o Cristianismo e os cristãos das perseguições.
Consegue [...] levar a efeito a nova organização administrativa do Império, começada no
governo de Dioclesiano, dividindo-o em quatro Prefeituras, que foram as do Oriente,
da Ilíria, da Itália e das Gálias, que, por sua vez, eram divididas em dioceses dirigidas
respectivamente por prefeitos e vigários. [...] Findo o reinado de Constantino, aparecem
os seus filhos, que lhe não seguem as tradições. [...] Mas, por volta do ano 381, surge a
figura de Teodósio, que declara o Cristianismo religião oficial do Estado, decretando,
simultaneamente, a extinção dos derradeiros traços do politeísmo romano. É então
que todos os povos reconhecem a grande força moral da doutrina do Crucificado, pelo
advento da qual milhares de homens haviam dado a própria vida no campo do martírio
e do sacrifício. 16
3. A monarquia papal
Durante o governo de Constantino os bispos de Roma alcançaram um
prestigio jamais imaginado.
Eles [...] se tornaram celebridades comparáveis aos mais prestigiados senadores da cidade.
Era de se esperar que os bispos de todo o mundo romano assumissem, agora, o papel de
juízes, governadores, enfim, de grandes servidores do Estado. [...] No caso do bispo de
Roma, tais funções se tornavam ainda mais complexas, pois se tratava de liderar a Igreja
numa capital pagã que era o centro simbólico do mundo, o foco do próprio sentido de
identidade do povo romano. Constantino lavou as mãos com relação a Roma, em 324,
e tratou de criar uma capital no Leste. Caberia aos papas criar uma Roma cristã. Eles
deram início a tal empreendimento construindo igrejas, transformando os modestos
tituli (centros eclesiásticos comunitários) em algo mais grandioso e criando edifícios
novos e mais públicos, se bem que a princípio em nada rivalizassem com as grandes
basílicas imperiais de Latrão e de São Pedro [esta mandada construir por Constantino].
Nos cem anos seguintes, as igrejas se espalharam pela cidade [...]. 5
Emmanuel, na obra A caminho da luz, nos esclarece o seguinte:
A [...] indigência dos homens não compreendeu a dádiva do plano espiritual, porque,
logo depois da vitória, os bispos romanos solicitavam prerrogativas injustas sobre os
seus humildes companheiros de episcopado. O mesmo espírito de ambição e de imperialismo,
que de longo tempo trabalhava o organismo Império, dominou igualmente a
igreja de Roma, que se arvorou em suserana e censora de todas as demais do planeta.
Cooperando com o Estado, faz sentir a força das suas determinações arbitrárias. Trezentos
anos lutaram os mensageiros do Cristo, procurando ampará-la no caminho do
amor e da humildade, até que a deixaram enveredar pelas estradas da sombra, para
o esforço de salvação e experiência, e, tão logo a abandonaram ao penoso trabalho de
aperfeiçoar-se a si mesma, eis que o imperador Focas favorece a criação do Papado, no
ano 607. A decisão imperial faculta aos bispos de Roma prerrogativas e direitos até então
jamais justificados. Entronizam-se, mais uma vez, o orgulho e a ambição da cidade dos
Césares. Em 610, Focas [imperador romano que viveu entre 602 e 610] é chamado ao
mundo dos invisíveis, deixando no orbe a consolidação do Papado. 15
4. A tradução da Bíblia para o latim
Aproveitando-se das costumeiras disputas políticas existentes entre as
igrejas do Ocidente e as do Oriente, e desejoso de estabelecer a hegemonia do
Cristianismo, segundo as orientações da igreja de Roma, o papa Dâmaso deter345
mina ao seu secretário que traduza para o latim a Bíblia, pois, no seu entender,
‘’era necessário que a Igreja do Ocidente se tornasse latina’’.
O secretário de Dâmaso era Eusebius Hieronymus Sophronius, embora
fosse mais conhecido na igreja por Jerônimo. Ele foi treinado nos clássicos
em latim e grego e repreendia severamente a si mesmo por sua paixão pelos
autores seculares. Jerônimo já havia se tornado um dos maiores estudiosos na
época em que começou a trabalhar para Dâmaso. Desse modo, Dâmaso sugeriu
que seu secretário produzisse uma tradução latina da Bíblia, que eliminasse as
imprecisões das traduções mais antigas. 5
Em 382 Jerônimo inicia a sua obra, terminando a tradução em 405, não
sendo esta, porém, a única.
Durante aqueles 23 anos, ele também produziu comentários e outros escritos. [...] Jerônimo
começou sua tradução trabalhando a partir da Septuaginta, versão grega do Antigo
Testamento. Porém, logo estabeleceu um precedente para todos os bons tradutores do
Antigo Testamento: passou a trabalhar a partir dos originais em hebraico. Jerônimo
consultou muitos rabinos e procurava com isso atingir um alto grau de perfeição. Jerônimo
ficou surpreso com o fato de as Escrituras hebraicas não incluírem os livros que
chamamos hoje apócrifos. Por terem sido incluídos na Septuaginta, Jerônimo foi compelido
a incluí-los também em sua tradução, mas deixou sua opinião bastante clara: eles
eram liber ecclesiastici (livros da igreja), e não liber canonici (livros canônicos). Embora
os canônicos pudessem ser usados para a edificação, não poderiam ser utilizados para
estabelecer doutrina alguma [...]. 1
A biblioteca divina, termo pelo qual Jerônimo se referia à Bíblia, foi finalmente disponibilizada
em uma versão precisa e muito bem escrita, na linguagem usada comumente
nas igrejas do Ocidente. Ficou conhecida por Vulgata (do latim vulgus, comum). [...]
Ironicamente, a tradução da Bíblia no idioma que toda a igreja ocidental pudesse usar,
provavelmente, fez com que a igreja tivesse um culto de adoração e uma Bíblia que nenhum
leigo podia entender [...]. 15
5. As cruzadas
As Cruzadas, tradicionalmente, são conhecidas como expedições de caráter
militar, mas que foram organizadas pela Igreja, com o objetivo de combaterem
os inimigos do Cristianismo. Esse movimento teve início no final do século XI
e se estendeu até meados do século XIII. Os Espíritos superiores relatam que
esse processo começou, na verdade, em séculos anteriores onde a vaidade e o
orgulho contaminaram os responsáveis pelo catolicismo.
Em todo o século VI, de acordo com as deliberações efetuadas no plano invisível, aparecem
grandes vultos de sabedoria, contratando a vaidade orgulhosa dos bispos católicos,
que em vez de herdarem os tesouros da humildade e amor do Crucificado, reclamam
para si a vida suntuosa, as honrarias e prerrogativas dos imperadores. Os chefes eclesiásticos,
guindados à mais alta preponderância política, não se lembravam da pobreza
e da simplicidade apostólica, nem das palavras do Messias, que afirmara não ser o seu
reino ainda deste mundo. 18
O movimento cristão passa então a contar com uma série de modificações,
fundamentadas nas interpretações pessoais dos padres que procuravam adequar
a religião cristã aos seus interesses.
O Cristianismo [...] não aparecia com aquela mesma humildade de outros tempos. Suas
cruzes e cálices deixavam entrever a cooperação do ouro e das pedrarias, mal lembrando
a madeira tosca, da época gloriosa das virtudes apostólicas. Seus concílios, como os de
Nicéia, Constantinopla, Éfeso e Calcedônia, não eram assembléias que imitassem as
reuniões plácidas e humildes da Galiléia. A união com o Estado era motivo para grandes
espetáculos de riqueza e de vaidade orgulhosa, em contraposição com os ensinos
dAquele que não possuía uma pedra para repousar a cabeça dolorida. As autoridades
eclesiásticas compreendem que é preciso fanatizar o povo, impondo-lhe suas idéias e
suas concepções, e, longe de educarem a alma das massas na sublime lição do Nazareno,
entram em acordo com a sua preferência pelas solenidades exteriores, pelo culto fácil
do mundo externo, tão do gosto dos antigos romanos pouco inclinados às indagações
transcendentes. 17
Dessa forma, com a expansão muçulmana, entre 622-1089, iniciam-se
as cruzadas, guerra religiosa estabelecida para combater, inicialmente, os seguidores
do Islã, mas que atingiu todos os povos não-cristãos, cognominados
infiéis. As cruzadas foram em número de oito.
A primeira, decidida no concílio de Clemont, sob a direção do papa Urano
II, em abril de 1096, foi comandada por Pedro, o Eremita, e Gautier Sans
Avoir, produzindo o massacre dos judeus na Renânia. A segunda, realizada em
14 de dezembro de 1145, por ordem do papa Eugénio III, é coordenada pelo
rei da França Luis VII e pelo imperador alemão Conrado III. Surge a figura
muçulmana de Saladino, que muito trabalho deu aos cruzados. A terceira cruzada
foi organizada em 1188, por Frederico Barba-Roxa, imperador alemão,
Filipe Augusto, rei de França, e Ricardo Coração de Leão, rei da Inglaterra, a
pedido do papa Gregório VIII. A quarta cruzada, proclamada em 1198 pelo
papa Inocêncio III, é dirigida por Bonifácio I de Montferrat e Balduíno IX de
Flandres. A quinta cruzada inicia-se em 1215, após apelo do papa Inocêncio III,
no quarto concílio de Latrão. Foi dirigida por João de Brienne, rei de Jerusalém
e André II, rei da Hungria. A sexta cruzada, sob o domínio do papa Gregório
IX, começa em novembro de 1225, tendo como comandante o imperador
Frederico II, de Hohenstaufen. A sétima cruzada é decidida no concílio de
Lyon, em 1248, e tem o comando do rei francês Luís IX (São Luis). A última
cruzada, iniciada em março de 1270 , também é comandada por Luís IX, mas
o exército cruzado, em três meses, é arrasado pela peste, e o que sobrou, foi
dizimado por uma tempestade. 19
A igreja de Roma, [...] herdando os costumes romanos e suas disposições multisseculares,
procurou um acordo com as doutrinas consideradas pagãs, pela posteridade, modificando
as tradições puramente cristãs, adaptando textos, improvisando novidades injustificáveis
e organizando, finalmente, o Catolicismo sobre os escombros da doutrina deturpada. [...]
É assim que aparecem novos dogmas, novas modalidades doutrinárias, o culto dos ídolos
nas igrejas, as espetaculosas festas do culto externo, copiados quase todos os costumes
da Roma anticristã. 15
6. Igreja Católica Apostólica Ortodoxa
Nos começos do Cristianismo havia cinco Patriarcas. Cada um deles era o cabeça de
um centro de expansão da nova fé, e cada um deles tinha como função expandir o cristianismo
numa certa direção geográfica. Primeiro o Patriarca de Jerusalém, no Centro,
onde Jesus morreu e ressuscitou. Ao norte, o Patriarca de Constantinopla. Ao sul, o
Patriarca de Alexandria, no Egito. Ao Oriente, o Patriarca de Antioquia. E a Ocidente,
o Patriarca de Roma. 20
O Patriarca de Roma, nos séculos posteriores, passou a ser chamado de
Papa. A Igreja Ortodoxa, uma das três grandes divisões do Cristianismo, «[...]
também denominada Igreja do Oriente (ou Igreja Ortodoxa do Oriente), designa
o grupo de igrejas que se consideram depositárias da doutrina e do ritual
dos padres apostólicos [guardiões da moral cristã].» 9 Foram eles: Clemente de
Roma, Inácio de Antioquia, Policarpo de Esmirna, Hermes de Roma e Barnabé
de Alexandria.
Representando a fé histórica da cristandade oriental a Igreja Ortodoxa é mais limitativa
do que as Igrejas orientais, não somente por excluir os cristãos orientais que se reuniram
à Igreja Católica Apostólica Romana uniatas, como também por não compreender as
Igrejas que se separaram no século V por motivos doutrinários (nestorianismo, monofisismo).
Oficialmente chamada Igreja Católica Apostólica Ortodoxa, ou Igreja grega, em
oposição à Igreja latina, católica e romana. A Igreja Ortodoxa abrange os grupos que
se originaram do grande cisma de 1054 e que dependem historicamente de Bizâncio
(Constantinopla). 9
As igrejas orientais se subdividem, por sua vez, em três grupos: a Ortodoxa
do Oriente, as igrejas nestorianas e as dos monofisistas. As igrejas orientais,
embora se aglutinem em torno da igreja Romana, apresentam diferenças quanto
aos ritos e às normas disciplinares.
As igrejas orientais nestorianas têm como base as interpretações de Nestor
(ou Nestório), patriarca de Constantinopla no ano de 428. Nestor afirmava
que em Jesus havia dois “Eu” ou duas pessoas: uma divina, com a sua natureza
divina, e outra, humana, com a sua natureza humana.
Ele rejeitava a utilização do termo Theotokos, uma palavra muito usada para referir-se
a Maria e que significa literalmente Mãe de Deus. Nestor se opôs ao termo não porque
exaltasse a pessoa da Virgem Maria, mas porque abordava a divindade de Cristo de tal
maneira que poderia ofuscar sua natureza humana. Para solucionar o problema Nestor
sugeriu um novo termo – Cristotokos (Mãe de Cristo), querendo com isso afirmar que
Maria não era progenitora da divindade mas apenas da humanidade de Cristo. A discussão
promoveu intrigas e manobras políticas que terminaram na convocação do terceiro
concílio ecumênico, que ocorreu em Éfeso no dia 7 de junho de 431. A polemica ficou
mais uma vez em torno dos alexandrinos e antiocanos, estes apoiavam Nestor enquanto
os primeiros se opuseram fortemente. O concílio terminou em 433 com parecer favorável
a Alexandria, quando o patriarca de Constantinopla foi exilado e posteriormente
transferido para um oásis no deserto do Líbano onde ficou até o fim de sua vida. O
termo Theotokos, designado a Virgem Maria, se tornou dogma da igreja, como sinal de
ortodoxia, tanto para a igreja do oriente quanto à do ocidente. 21
Os monofisistas representavam uma corrente — ainda relativamente
numerosa nos dias atuais — de teólogos cristãos, dirigida por Dióscoro de
Alexandria, que propôs (século quinto) uma doutrina contrária à de Nestor:
que em Jesus haveria um só Eu divino e uma só natureza divina. A sua tese foi
rejeitada, em 451, pelo Concílio de Calcedônia, que decretou: em Jesus há uma
só Pessoa Divina, ou um só Eu, mas duas naturezas (a divina e a humana). 22
Historicamente, essas igrejas têm origem nas comunidades cristãs de Antioquia,
Alexandria, Corinto e Tessalônica. A cisão, ocorrida definitivamente
no século XI, se deu pelo fato de os cristãos orientais não aceitarem a supremacia
dos bispos de Roma, quando a sede do Império romano foi transferida
para Constantinopla, no ano 330. As divergências se acentuam doutrinária
e politicamente, sobretudo nos séculos V e VI. Após o segundo concílio de
Nicéia (em 787), os orientais não aceitam mais o ecumenismo dos concílios, o
celibato dos padres nem a santíssima trindade. 10
A hierarquia sacerdotal é composta de diáconos, padres, bispos, arcebispos,
metropolitas e patriarcas. O celibato é obrigatório apenas para os bispos, não
para os padres, embora o casamento deva ocorrer antes da ordenação. A Igreja
Ortodoxa tem claustros e monges. Costuma ser chamada de Igreja da Ressurreição,
porque dá ênfase à ressurreição do Cristo, em suas prédicas. Tem sete
sacramentos e acredita no Dia do Juízo Final. Os serviços religiosos atraem a
curiosidades popular pela beleza que oferecem. As igrejas são construídas como
o Templo de Salomão, em Jerusalém: há um vestíbulo com a pia batismal; a
nave, onde a congregação permanece durante o ofício religioso; o santuário,
oculto atrás de um biombo, e que corresponde ao «Santo dos santos» do templo
judaico. Apenas o padre tem permissão de entrar no santuário. Durante o serviço
religioso a congregação pode ver, a distância, o santuário. O biombo que
oculta o santuário se chama iconostas (parede de imagens), porque é coberto
de pinturas religiosas, ou ícones, típicos da Igreja Ortodoxa. 11
350
Estudo Aprofundado da Doutrina Espírita
1. CURTIS. A. Kenneth, J. Stephen Lang, Randy Petersen. Os 100 acontecimentos
mais Importantes da história do cristianismo. Tradução de Emirson
Justino. 1 ed. São Paulo: Editora Vida, 2003. Ano 405, p. 51-52.
2. DENIS, Léon. Cristianismo e espiritismo. Tradução de Leopoldo Cirne. 12.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 5 (Relação com os espíritos dos mortos),
p. 63-64.
3. DUFY, Eamon. Santos e pecadores; história dos papas. Tradução de Luiz
Antônio Araújo.São Paulo: Cosac e Naify, 1998. Cap. 1 (Sobre esta pedra),
item 1: de Jerusalém a Roma, p.6.
4. _______. Item 2: Os bispos de Roma, p.9.
5. _______. Item 4: O nascimento da Roma papal, p. 28-29.
6. ENCICLOPÉDIA MIRADOR INTERNACIONAL. São Paulo, 1995. Vol.
5. Itens 1 e 2, p. 2176.
8. ______. Item 11, p. 2178.
9.______. Vol. 11, p 5969.
10.______. p. 5969-5970.
11. HELLEN, V., NOTAKER, H. E GAARDER,J. O livro das religiões. Tradução
de Isa Mara Lando. São Paulo: Companhia das Letras, 2000, item:a igreja
ortodoxa, p.191-194.
12. XAVIER, Francisco Cândido. A caminho da luz. Pelo Espírito Emmanuel.
34. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 15 (A evolução do Cristianismo),
item: Os apologistas, p. 135-136.
13. ______. Item: Constantino, p. 137.
14. ______. Item: o papado, p.138.
15. ______. Cap. 16 (A Igreja e a invasão dos bárbaros), item: vitórias do
Cristianismo, p. 139-140.
16. ______. item: Primórdios do catolicismo, p. 140-141.
17 . ______. Item: A igreja de Roma p.141-142.
18. ______. cap. 17 (A idade medieval), item: Os mensageiros de Jesus, p.
147
19. http://www.arqnet.pt/portal/universal/cruzadas/
20. http://www.eduquenet.net/ritoscristianismo.htm
21. http://pt.wikipedia.org/wiki/Nest%C3%B3rio
22. 18 http://www.veritatis.com.br/artigo.asp?pubid=1670
REFERÊNCIAS